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中国哲学的近代化与民族化
———从冯友兰的哲学观念说起
陈来
内容提要冯友兰注重甄别“中国哲学”与“哲学在中国”、“照着讲”与“接着讲”、
“中国的哲学”与“中国底哲学”、“就哲学说”与“就民族说”、“现代性与传统性中的中
国哲学”等观念。本文对此加以阐发,兼及熊十力、梁漱溟的哲学重构,凸现了后“五
四”时期中国哲学家对中国哲学的现代化与民族化的诉求与实践。
关键词中国哲学近代化现代化民族化冯友兰
作者陈来,北京大学哲学系教授、博士生导师。
“近代化”或“现代化”并不一定是每一个近代知识分子的终极关怀,但中国的“近代化”或
“现代化”则是 20 世纪中国知识分子的基本共识。同时“现代化”的意识也或隐或显地渗入,
20 世纪许多中国哲学家的哲学观念之中,成为他们建构哲学的重要动力之一。另一方面“中,
国化”或“民族化”的意识也是 20 世纪中国文化建设者未曾间断的内心冲动,并随着时代和环
境的变化,表现为各种不同形式的诉求与实践。在哲学领域中,现代性与传统两者之间的微妙
关系,在后“五四”时代①的现代儒家哲学中得到不同表现,而在冯友兰思想中体现得最为突
出。
一、“中国哲学”与“哲学在中国”
冯友兰晚年在其《中国现代哲学史》“中国近代化时代中的理学”等章节中谈到“中国哲学”
和“哲学在中国”这两个概念。他认为,19 世纪末以来,中国哲学终结了经学时代,进入了近代
化的新时代“写的中国哲学史”也开始了新的一页。, ②冯友兰的这个讲法,似乎不只是认为 19
世纪以来中国的政治制度、社会的总体变化已经进入所谓近代化的历史过程,从而这个时代的
哲学也被带入了近代化的时代(这种意义上的理解,实际上是指哲学的内容没有变,只是哲学
所处的外部环境改变了) ,冯友兰的意思应当是指,不仅 19 世纪末以来中国社会进入近代化的
①这里所说的后“五四”时代,是指 1919 —1949 年这一时期。
②参见冯友兰《中国现代哲学史》: , (香港) 中华书局 1992 年版,第 180 页。
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过程之中,中国哲学的形态和内容也已发生转变,产生了脱离“古代”形态的近代化的哲学。套
用冯友兰自己的话,他的所指应当是“近代化的”哲学,而不是哲学“在近代”。
这部书第八章论金岳麟哲学,其中第六节为“近代化与民族化”。他在论金岳麟的哲学体
系时指出,金岳麟的《论道》“这个体系, ,不仅是‘近代化的’,而且是‘民族化的’”。他还说,就
其“现代化与民族化融合为一”的性质而言“《论道》的体系确切是‘中国哲学’, ,并不是‘哲学在
中国’”①。同时他也指出,金岳麟的《知识论》和《逻辑》只是现代化的,而不是民族化的,所以
这两部书的体系都不能说是“中国知识论”、“中国逻辑”,而只是“知识论在中国”、“逻辑在中
国”。很显然“中国哲学”的“中国”两字是指哲学的内在属性而言, ,而“哲学在中国”的“在中
国”,则是指哲学的外在环境即场所性而言;这也就是 Chinese philosophy 和 philosophy in China
的分别。而冯友兰这里所说的“近代化”和“现代化”,意思是相同的②。
在论及他自己的哲学时,冯友兰说: