文档介绍：从恩格斯的视角看待费尔巴哈伦理观以及对我国道德建设的启示
摘要:恩格斯用辩证的思维批判了费尔巴哈伦理观的局限性以及不科学性,恩格斯认为,关于道德费尔巴哈所告诉我们的东西只能是极其贫乏的,费尔巴哈的新宗教的核心必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。而这一理论对于当前我国道德建设也具有重要的指导意义。
关键词:费尔巴哈伦理观;“现实的人”;道德建设

恩格斯批判费尔巴哈的伦理观是真正的唯心主义。费尔巴哈希望用宗教来解决一切问题,他指出一切都应该融化在宗教当中。而恩格斯认为这是完全错误的想法。恩格斯指出,按照费尔巴哈的想法,宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系,过去这种关系是在现实的虚幻映像中寻找自己的真理,现在却直接地而不是间接地在我和你之间的爱中寻找自己的真理了。归根到底,在费尔巴哈那里,***即使不是他的新宗教借以实现的最高形式,也是最高形式之一。恩格斯指出,费尔巴哈的唯心主义在于:他不是抛开对某种在他看来已成为过去的特殊宗教的回忆,直截了当的按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系,即***、友谊、同情、舍己精神等等,二是断言这些关系只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自己完整的意义。在他看来,主要的并不是存在着这种纯粹人的关系,而是要把这些关系看做新的、真正的宗教。恩格斯指出,费尔巴哈的有些论断是错误的,比如说:人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。恩格斯认为,重大的历史转折点有宗教的变迁相伴随,但只是就迄今为止的三种世界宗教—佛教、基督教和伊斯兰教而言。
恩格斯说,人们迫不得已生活在以阶级对立和阶级统治为基础的社会里,同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性,但今天已经被破坏的差不多了。虽然费尔巴哈曾任真的研究过基督教,并指出基督教的神只是人的虚幻的反应、映像,但是这种观点似乎非常抽象。费尔巴哈只看到了人们之间纯粹关系的一个方面—道德。与黑格尔比较起来,费尔巴哈的惊人的贫乏令人诧异。费尔巴哈关于伦理学的观点与黑格尔刚好相反,就伦理学的形式而言,费尔巴哈认为是实在论,他把人作为出发点,但是关于这个人生活的世界却根本没有讲到,因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。虽然费尔巴哈有过这样的命题:“皇宫中的人所想的,和茅屋中的人所想的是不同的”、“如果你因为饥饿、贫困而身体没有养料,那么你的头脑中、你的感觉中以及你的心中便没有供道德用的养料了”,但是费尔巴哈完全不知道用这些命题去干什么,它始终是纯粹的空话,甚至施达克页不得不承认,政治对于费尔巴哈是一个不可通过的领域,而在善恶对立的研究上,他同黑格尔比起来也是肤浅的。费尔巴哈就没有想到要研究道德上的恶所引起的历史作用。历史对于他来说是一个不愉快的可怕的领域。
总而言之,恩格斯认为,关于道德费尔巴哈所告诉我们的东西只能是极其贫乏的。追求幸福的欲望受到双重的矫正。第一,受到我们的行为的自然后果的矫正;第二,受到我们的行为的社会后果的矫正。如果人们要满足这种欲望,就必须能够正确的估量自己的行为后果,另一方面还必须承认他人有相应的欲望的平等权利。因此,费尔巴哈认为,对己以合理的自我节制,对人已爱。而恩格斯认为,上述的费尔巴哈的观点不能说明其他什么,仅仅表现了他的命题的贫乏和空泛。费尔巴哈的道德或是以每个人无疑地都有这些满足欲望的手段和对象