文档介绍：春斋《论语》体会
春斋:《说文》论,议也。语,论也,《论语》即“议论”
学而第一
『』子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?」
春斋:温故知新,如遇老友,可悦。人不知,尔教之,不亦乐乎?君子“有教无类”,诲人不倦,何愠之有。惜乎今之“教育产业化”有违“仁”训,与圣意背道而驰矣
或曰君子学识渊博,独善其身,如潜龙,渊乎默乎,宜乎人之不之知也,何愠之有。亦通
『』有子曰:「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!」
春斋:孝悌也者古之人本,未闻愚忠。今则博爱。
『』子曰:「巧言令色,鲜矣仁!」
春斋:诚哉斯言,花言巧语致饰于外,务以悦人,必非佳物
『』曾子曰:「吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传[授而]不习乎?」
春斋:忠信,人际交往不可或缺条件。注意,后世愚忠违反圣训“仁”“恕”原则,使人变狗,董仲舒奉旨偷梁换柱,变儒家思想为统治工具,所谓“宏儒”实为儒家之贼,可悲可愤
『』子曰:「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。」(治)(适时)
春斋:治国非等闲之辈可任之。如圣训,首先不能朝令昔改政策多变,失信于民;其次不能乱花公款鱼肉百姓,生怒于民。
『』子曰:「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁[者]。行有余力,则以学文。」(文献知识)
春斋:树德正己然后言文。文为末技
『』子夏曰:「贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。」(委,献)
春斋:自古多少君子伟业败于此一“色”字,如夫差李隆基辈,可不慎与?
如言则学的已达,故“必谓之学矣”。与上段同旨。
『』子曰:「君子不重,则不威;[不思],学则不固。主忠信,无友不如己者。过,则勿惮改。」(亲)
春斋:君子不重固不威,然何“学不固”耶?“不思”则学不固耳。疑有脱简。
朱熹:“轻乎外者必不能坚乎内。”恐非。此句或解作:学则可免固陋,亦非,以其语气不通耳。
“无友不如己者”,此乃圣人授子弟私房话,尊之则禄在其中矣,非良师也与?无愧束修矣。诚哉,丘,然天下尊此则天下无友矣。
『』曾子曰:「慎终,追远,民德归厚矣。」
春斋:重死怀古,丧尽其礼祭尽其诚也。小国寡民,古之农业社会写照。
『』子禽问於子贡曰:「夫子至於是邦也,必[预]闻其政,求之与?抑与之与?」。子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求(此指求得方式)之也,其诸异乎人之求之与?」
春斋:政为一国之魂。子有声,人争告之,故异乎他人之求也。
『』子曰:「父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。」
春斋:时过境迁,当改则改,何待?若拔乱反正,当断不断,恐速祸耳。行动麻利,趁早一举粉碎奸人集团可也。
孝子不忍心则不能治国,一旦龙印傍落,悔之晚矣。
『』有子曰:「礼之用,和为贵。先王之道,[以]斯为美;小大[之事皆]由之,[否则将]有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。」(中节适当)
春斋:不可弃礼无原则求和。
『』有子曰:「信[要]近於义,言[要]可复也,恭[要]近於礼,[方能]远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。」(践)(依)(靠)
春斋:或曰:“信近於义,言可复也;恭近於礼,远耻辱也。”即近义之信方可言复践,近礼之恭方远耻辱。愚谓不义之信亦可践,如发誓杀人。何为“义”?
何谓“因”、“亲”?或曰“所亲不失其亲亦可宗敬”,窃以为谬。然此句难解,求教。
『』子曰:「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。」
『』子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也;未若贫而乐,富而好礼者也。」子贡曰:「诗云:『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰:「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。」
春斋:无谄无骄已可,切磋琢磨达到“乐”、“好礼”则更臻完善
『』子曰:「不患人之不己之,患不知人也。」
春斋:知已知彼
为政第二
『』子曰:「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。」
春斋:周围团结中心说之滥觞也。
『』子曰:「诗三百,一言以蔽之曰:『思无邪』。」
春斋:王国维《人间词话》:“‘昔为倡家女,今为荡子妇。荡子行不归,空床难独守。’可谓淫之尤。然无视为淫词者,以其真也。五代北宋之大词人亦然。非无淫词,读之但觉其亲切动人。”思无邪,言诚也。
余谓先秦先人视青年男女交往与西汉董仲舒以后倡导”授受不亲”观念迥异,开放自由。
子曰:“诗三百,一言以蔽之曰:‘思无邪’。”惜乎此言为后辈犬儒歪曲至