文档介绍：自序
冯梦龙
人要有智慧,犹如土地要有水。土地失去了水,就变成一片焦土,人没
有智慧,就变成行尸走肉。智慧运用在生活中,就好比水运行在土地上一般。
地势低洼的地方就注满了水,人事“低洼”的逆境就充满了智慧。遍观古今
成败得失的众多事实,没有一件不是如此,何以证明这一点呢?从前处于优
势的夏桀和殷纣愚蠢,而处于劣势的商汤和周武王聪明。齐、楚、燕、韩、
魏、赵六国合起来力量很大,但却愚蠢,而秦国势单力薄却聪明。楚汉相争
时势力强大的楚王项羽愚蠢,而力量薄弱的汉王刘邦却聪明。当政的隋朝皇
帝愚蠢,而他的下属唐王却聪明。居统治地位的宋朝愚蠢,而后起的元朝聪
明。元代的统治者愚蠢,而率领百姓成大业的本朝圣祖(指明太祖朱元璋)
聪明。以上列举的历史上的这些大事件尚且如此,那么小事情也就不言而喻
了,这就是《智囊》这本书所要表明的基本思想。
有人反驳我说:“从智慧上看,没有谁能超过舜的,但他却被他顽固愚
蠢的弟弟象置于困境;也没有谁能超过孔子的,但他却被困厄在陈国和蔡国。
西家邻居的儿子,对于儒家的六经都十分熟悉精通,但他却空怀■玉之才而
不能为世所用,生活清贫;东边邻居的儿子,一字不识,但他却坐享祖辈遗
留的荣华富贵,仆从过百。你所说的愚失而智得又体现在哪里呢?”我笑着
回答说:“您难道没有见过那些挖井的人吗?他们在井下打井时,冬天光着
上身,夏天却穿着皮袄,靠着绳子缒入井下,坐着土筐升到井上,他们能在
平地上找到水源,靠的就是智慧。比如说土已挖到了头,没有见到泉水,反
倒露出了石头,情况发生了变化,怎么办?宋代有个叫种世衡的,他在遇到
这种情况时,就能粉碎了石层使泉水涌出,从而使千家万户受惠。因此,同
样是挖井见石,愚者看到的只是石头,智者却能透过石层看到水源;事物的
变化能使智者暂时处于困境,但智者的智慧又使他能不被变化所困。如果不
是具备舜和孔子那样的智慧的话,那么舜就将被他弟弟烧死在谷仓中化成
灰,活埋在井里变为泥,孔子将在陈国或蔡国被活捉;怎么能有闲心象舜那
样在事后坐在床边弹琴,象孔子那样身处困境之中,却在郊外弦歌不绝呢?
您既然还不懂得圣人智慧的妙用,又怎么能来窥视我的《智囊》呢?”有的
人又说:“舜和孔子的事情,就算是事实吧,然而‘智囊’这种称呼,正是
造成汉代大夫晁错被杀于集市的根由,您为什么又来宣扬它呢?”我反驳道:
“不对,不对,晁错不是死在智慧上,而是死在愚蠢上。当他坐而谈论打仗
时,皇帝高光得面露喜色,可是等到吴楚七国谋反的战争打响时,他竟然想
让天子亲自带兵出征,他自己却留在京师坐守,他做了这一件不聪明的事,
才使谗言四起,从而导致他的被杀。即使如此,晁错虽然在保护自己方面是
愚蠢的,但在筹划国家大事上却是聪明的,所以他死了上千年了,人们还为
他感到惋惜,把他列入名臣之中。后来的一些见识短浅的小人,在保护自己
方面特别聪明,而在筹划国事方面则特别愚蠢。用这种人同晁错那样的人相
比较,到底谁美谁丑呢?再说对于《智囊》这个名称,您只知其一,不知其
二。在晁错之前,有樗里子被称为智囊;在晁错之后,有鲁匡、支谦、杜预、
桓范、王德俭被称为智囊,在本朝,杨文襄公(名一清)也具有这个称号。
这几个君子之人,所走的道路虽不一样,但大多完成了自己的事业,建立了
突出的功勋,身荣道泰,您撇开了智囊的好处不谈,却专列它的害处,这好
比是看到了一个人在乘船渡河时淹死了,就再也不许别人使用船一样,这就
太不聪明了。”又有人说:“您写《智囊》,打算让别人学习智慧,但智慧
是从人的天性中产生的呢?还是从纸上学来的呢?”我回答说:“我前边早
就说过这一点,智慧犹如水的样子,藏在地中时属于天性,开凿它,让它流
露出来,这得靠后天的学习,而开凿出来的井水、涧水,它的用处是与江水、
河水一样的。我担心的是人们天性中的智慧象藏在地下的水那样,被禁锢在
土石之下,而不能流露出来,于是就用这些写在纸上的话,来当作发掘智慧
用的‘铁锹’和‘土筐’,这样做或许对于适应世用会有一定的作用吧。”
又有人说:“我听说:取法于上,仅得乎中。您品评的智慧中,有些十分狡
诈不法的人,被您列为上等;鸡鸣狗盗之流,您也记录了他们的奇闻。您的
《智囊》将变得污秽不堪,还怎么能用未教育世人呢?”我告诉他:“我品
评的是智,不是品评人,不考虑那人怎样,只考虑那件事怎样;不考虑那件
事的价值,只考虑其中所表现出来的智慧。即使是狡诈不法之人或小偷强盗,
哪个不是我治世的药箱中的药材?我一旦把它们当作蜘蛛网,它就可以捉虫
子;我一旦把它们当作蚕茧,它就可以做蛹的住房。这好比是百川之王黄河,
众水同归,难道它还会对水流的大小、清浊作有选择的接受吗?”也许再也
没有