文档介绍：西方哲学史·亚里士多德的实体论(六)
五、灵魂论
亚里士多德的灵魂学说不仅是其自然哲学的重要组成部分,而且运用了第一哲学的一些基本原则来分析问题,因而显得很有特色。他在《论灵魂》里集中阐述了这方面的思想。我们只简要概述两点:灵魂的本质及其与躯体的关系;灵魂的功能。
灵魂的本质及其与躯体的关系
亚里士多德认为,灵魂既不是德谟克利特所说的精细原子,也不是毕达戈拉斯学派的数目和谐,更不是柏拉图的独立于躯体之外的永恒不朽的东西,而是“潜在地具有生命的自然物体的形式”,[52]或“潜在的具有生命的自然物体的第一现实性”。[53]所以,“灵魂是在公理意义上的实体,它使有关的物体是其所是”。[54]“灵魂是在自身内具有动静本原的自然物体的形式或本质”。[55]这几个关于灵魂本质的定义性说法,典型体现了亚里士多德灵魂观的特点。首先,他完全是运用《物理学》和《形而上学》中阐述的哲学基本原则和概念来规定灵魂的,所以灵魂被视为形式、现实性、实体或本质。其次,他否定了万物有灵的传统观念,把灵魂限定在“潜在地具有生命的自然物体”范围内,“把生命作为有灵魂的东西和无灵魂的东西的区别所在”,[56]排除了无生命物具有灵魂的可能性。再次,他比较好地处理了灵魂与躯体的关系。一方面,灵魂是精神性的东西,不是物质或物体,另一方面,灵魂又不能脱离躯体而独立存在,任何一个生命物体,都是由作为形式的灵魂和作为质料的躯体结合而成的,也只有在和躯体的结合中,灵魂才能发挥作用。“由此可见,灵魂和躯体是不能分离的,如果灵魂具有部分,那么灵魂的部分也是不能和躯体分离的”。[57]灵魂不仅“寓于躯体之中,存在于某一个别躯体之中”,而且“不象前人说的那样,把灵魂硬塞到任一躯体里面”。[58]相反,任何灵魂都有其独特的性质,都存在于自己固有的质料中,这样才能构成每一生命个体。
灵魂的等级和功能
灵魂是生命原则,而生命有多种表现,不同的表现构成灵魂的不同等级。亚里士多德把灵魂的等级分为三类,分别讨论了它们的不同功能及其关系。
最低的等级是植物灵魂或营养灵魂。“营养灵魂寓于一切其他能力之中,它是灵魂最初的、最为共同所有的能力,一切生物靠了它而具有生命”。[59]它的作用表现在两个方面,即摄取食物和生殖。植物仅有营养能力,所以是最低的灵魂形式。比植物灵魂高一层次的是动物灵魂或感觉灵魂。除营养能力外,任何动物至少拥有一种感觉,即触觉。感觉灵魂又具有三方面的功能,即感觉、欲望和位置移动。最高的形式是人类灵魂或理智灵魂。因为这种灵魂除包括营养灵魂和感觉灵魂的所有能力之外,还有推理和思维的能力,而这种能力是人以外的其他生物所不具备的。
感觉能力并非现实地存在着,它是潜在的,必须受到感觉对象的启动。就象燃料一样,如果没有某种东西把它点着,它自身不会燃烧起来。使感觉由潜在变成现实的感觉对象都是外在的、不依赖感觉而存在的个别事物,因此现实的感觉都带有个别性。但是,感觉所接受的不是对象的质料,而只是形式。“感觉就是
撇开感觉对象的质料,而接受形式,正如蜡块,它接受戒指的印迹而撇开铁或金,它所把握的是金或铜的印迹,而不是金或铜的本身”。[60]正因为感觉依赖于对象的刺激,所以就有个比例问题,比例协调才会产生感觉。反之,如果对象对感官的刺激太强,就会破坏比例甚至破坏感官,例如震耳欲聋或强光眩目,这说明