文档介绍：一、简答题(以复****资料P6为准)
1、如何区分决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴?(教材P122-126)
答:所谓决定论,意味看承认普通的因果联系,承认世界上识有什么东西是可以免于决定的。而非决定论则认为,并非宇宙中所发生的一切都是有所谓的原因,否认世界的普通因果联系。在决定论中,就基本倾向来看,可分两种不的形式:强决定论和弱决定论。所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性,它排除一切形式的自由。所谓弱决定论并否认事物的因果联系,但它又认为,即便在这种情况下,一定程度的自由仍是可能的。 
2、什么是经验?什么是理性?二者在认识中各具有什么样的地位、作用?(教材P146-149)
答:所谓经验,在直观的意义上,借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉,经验大致包括感知,内省和直觉等几种形式。所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。二者在认识中的地位和作用是:经验是认识事物本质的基础,是认识的初级阶段;理性是认识事物中通过对经验材料的分析,综合和思维加工,达到事物本质认识的高级阶段和过程。二者应相互储存、相互渗透,是不可缺少的两个认识过程或阶段。 
二、论述题
1、试比较“是”、“在”、“无”这三个概念的异同。(教材P103-117)
答:纵观古往今来各派哲学的观点,什么是存在的问题,其实可以归结为三种类型:,这是从“是”、“在”、“无”三种不同的视角来界定存在而导致的结果。
“是”,是语言的逻辑界限。从某种角度来说,所谓本论也可以叫做“是论”。“是”,是具有形式意义的逻辑联结词,它在日常语言中的作用,是使思想送循线形式的规定,在语言中保持其同一性。语言和思想之所以能够有逻辑,正是因为我们在用“是”来表达思想。从此意义来说,“是”是思想和语言的逻辑界限。
“在”是语言的语言界限。对于一个事物,我们可以说它“在”,也可以说它“是”,当我们说这个事物“在”的时候,仅仅是指出了这个事物的自身同一性,除此以外就不再有别的意思。当我们说一个事物“是”的时候,情形就有所不同了,我们其实已经开始认识这个事物,哪能怕仅仅给主命名,就已经包含看对这个事物的一定认识了(说主“是什么”,也就是否定主“不是什么”)。而这样一来这个事物就不再是单纯的“在者”,而变成了“是者”。所以“在”不是逻辑经验性认识的对象,而是逻辑经验性理解的对象。
“无”也并非“真无”。无论是“是论”还是“在论”,都是以存在优于非存在前提的。但是在中国哲学中,非存在是优先于存在的。中国哲学****惯非存在叫做“无”作为研究对象的本体论,我们可以叫它“道论”。中国道家和佛家所谓有,固然首先指的是事物的客观存在,但因为它并非“真有”,所以这种有存在的就不具有绝对性;所谓无固然首先指的是客观事物的“缺先”和“缝隙”,但因为这种“缺先”和“缝隙”的重要性,所以非“真无”。在这里“有”和“无”是可以相互转化的,所谓“有无相质”是也。 
2、比较分析理想语言学派和日常语言党派的异同。(教材P176-180)
答:分析哲学的分类,指照“语言批判”所选择的立场、观点方法不同,分析哲学大致可分为理想语言学派和日常语言学派两大类。
理想语言学派和日常语言学派的异表现为:理想语言学派认为,语言分析实际就是逻辑的分析。这不仅因为哲学研究要自觉地以现肛逻辑的基础,而且也是因为哲学只有以现代数理逻辑为工具,从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题,才能得出准确,可靠的结论。而日常语言学派则认为,语言的丰富性,深刻性,是社会生活赋予的,这表明日常生活本身就蕴含看真理。
理想语言学派与日常语言学派的同表现为:一是,二者都是围绕对传统哲学问题的反思和清理而展开的,其任务性明确,就是对传统哲学进行语言改造,实现其“语言批判”。二是,二者通过对“语言”的批判,对传统哲学的反思,在一定程度上促进了哲学的发展,特别是分析哲学以对知识的解释和分析取代传统认识论有关问题的研究,适应了认识发展的实际,对后来哲学的发展极为重要的影响。三是,二者都并没有主最初希望那样,成为可以科学相提并论的学向。 
三、分析题
1、我们知道,西方语言属于拼音文学,汉语属于象形文字,试从这个角度,分析一下“是论”,“在论”和“道论”的区别,以及这三种本体论对于科学、宗教和艺术的不同作用。
答:“是”是语言的逻辑界限。人类的思想是随着语言一起诞生的,如果说没有语言,人类就不能思想,因为“语言是思想外壳。”但是人类的语言还要逻辑,如果没有逻辑,思想时是样不能进行。这是因为,只有依靠逻辑,人们才能在思想中,建立“抽象的同一性”。人们通过语言和逻辑进行思想,第一步指称的各种事物之间关系进行推理。但无论是命题还是推理,直到语言出现了,事物才变得