文档介绍：内观禅修心要
内观是甚么
内观是透过对自身内在的实相观察,来自我改善的方法。
将专注力有系统地集中在观照身体上的感受,从而体验身与心运作持续不断交接所造成的相互影响,身心两者密切互相关联。透过观察,深入身心共同的根源,将不净杂染消融,达到平稳、安定、和谐,内心充满着爱与慈悲。
了解习性如何操纵着人类思想、情绪、判断力和感情。使自己的觉知力不断增强、不再被错觉所蒙蔽、有自主力及心境安详平静。
课程简介
课程十天。前三天,学习将注意力定在呼吸上,来观察从鼻孔吸入呼出这不断变化的自然实相,这是培养心的控制力与专注力的步骤。
第四天,心开始较为平静和专注,此刻练习内观的技巧。内观就是观察全身所有的感受,觉知感受的本质变化无常,学等心。最后一天,学习慈悲观,将自己从内观中发展出的纯净善念与众生分享。
整个练习是一项精神上的训练,以培养健康的心念。
第一章探索
透过对自身的观察,我们觉察到:那些受制约的习性反映、那些制造痛苦的种种偏见,看清累积在内,令我们焦躁不安的紧张压力;渐渐地,我们学会如何让它们分解消融,而我们的心就变得清静、祥和、快乐。
问题与回答
问:你谈到习性制约。这种训练会不会也是一种对心的制约,虽然它是一种正面的制约?
答:恰好相反,它是一种去除习性(制约)的过程。是自自然然地除去不净的杂质,留下善的、正面的品质。透过负面情绪的清除,呈现正面的品质,而正面的品质就是纯净的心的本来面目。
问:但是在一段时间里,以特定的姿势打坐,而且用某种方式引导注意力,就是一种制约啊!
答:如果你把它当作一种机械化的仪式,没错——你是在制约你的心。但这样是错用了内观。正确的内观,它能使你直接亲证,而由于这种亲身的验证,了悟就能将所有过去的习性拔除。
问:这个方法能治愈身体上的不舒服吗?
答:当心理压力消失,内心变得平和清静,身体上的疾病就自然而然地清除了。但是如果你把目标定在治病,而不是净化内心,那就两样都得不到。
问:您谈到充满负面情绪。如果是充满正面的东西呢:比如说,爱!
答:正面的东西,就是心的本来面目。当心中没有了烦恼习气,就时时充满纯净的爱——你会体会到安详和快乐。如果将负面情绪除去,剩下的就是正面的东西、就是清静。
第二章起点
佛陀了悟到,整个有生命、无生命的宇宙,都处在一种持续的变化状态之中。认知、辨别、感受、以及习性反应(识、想、受、行)的心理运作过程,比身体的生理(色)过程的变化迅速。
问题与回答
问:是不是有人造成我们的痛苦?
答:是你心中产生了紧张,才造成痛苦。如果你知道如何不这样,那么在任何情况下就容易保持安详和快乐。
第三章苦的直接起因
我们痛苦的原因,是因果的法则——业。
我们生命中所经历的每一件事,都是自己行为所导致的结果。因此,只要我们能主宰自己的行为,就可以主宰自己的命运。
佛陀说:“万事万物,因心而生;至要为心;万法唯心造。
真正的“业”——也就是痛苦的起因——是心的习性反应。喜欢或不喜欢的反应可能不是非常强烈,但它会有累积的效果,每重复一次就更加强烈,最后就形成贪爱或是嗔恨。贪求和不满愈强烈,对我们的想法、言语、行为的影响就愈深——也因此制造更多的痛苦。
想从痛苦中解脱,第一步就是接受苦存在的事实。接受并对苦的起因有所了解,学会了直接体认自己的本质,我们就可以步上离苦的正道。
第四章问题的根源
就非常深的层面而言,痛苦是我们对于自己身(色蕴)和心(识蕴、想蕴、受蕴、行蕴)的过度执着。人们对自己身和心——-有强烈的执取。
所有的痛苦都与某种执取相关。执取和痛苦同时存在。
缘起法则
执取是习性反应所发展出来的形态,是痛苦的直接成因。而习性反应的发生,是由于无明。由于无知,我们被困在习性反应的牢笼中。
我们被无明所蒙蔽而累积贪爱、嗔恨反应;盲目反应发展为执取,导致种种的不愉快。这种盲目反应的习惯就是“业”,塑造了我们的未来。无知、贪爱和嗔恨是生命中所有痛苦的三大根源。
离苦之道
终止盲目反应的慣性,以终止我们的痛苦。
问题与回答
问:难道没有好的贪爱和嗔恨吗——例如痛恨不义,渴望自由,恐惧伤害?
答:贪爱和嗔恨决不是好的,它们只会让你紧张、不快乐。你必须对抗不义,但是你可以用一个平衡而不紧张的心去做。
问:想得到一些物资的东西,让生活安适,这有什么不对呢?
答:没有什么不对,只要你不对它产生执着。例如说,你口渴想喝水,这里面就没有什么不对的。你需要水,你采取行动,拿到水解了渴。但如果变成一种非得到不可的执取,就没有一点帮助,反而会伤害你。任何你需要的必需品,你正当以求。如果无法得到,就微笑着用