文档介绍：1960-70年代之间,随着福特主义的结构性危机出现,被称为“后福特主义”或“弹性生产方式”的生产模式应运而生,它赋予了消费一种全新的意义,适应了后现代社会对时尚的追逐和个性化的生活方式的需要。这种转变反映了西方社会从工业社会向后工业社会的转变,从传统的以生产制造为中心的社会向以消费为中心的社会的转变。在这个转变过程中,消费逐渐成为推动资本主义生产力发展的不可取代的生产要素,成为社会生活的主要建构因素而不是被建构的结果,它遵循的是日常生活和商品的符号化原则,其最终目的就是让人不断的追求和消费商品。
法国著名思想家让·鲍德里亚被称为后现代的守护神,新纪元的高级牧师。他把符号学与政治经济学结合在一起,提出了著名的消费文化理论,在相当程度上已成为批判、理解消费社会的思想基础。
他声称社会已经进入一个新时代,人们被无处不在的服务和消费所包围,构成了人类环境的根本变化。人们与其说消费的是商品,不如说消费的是无所不在的符号;不是商品的物质性,而是差异性;不是物,而是关系本身。
商品被用于标示权力、地位、等级等社会关系内涵,并在此基础上建构起新型的社会关系和身份等级。在这一过程里,人的内在性和主体性被分解转换到符号系统中,人的“需要、感情、文化、知识、人自身所有的力量都在生产体制中被整合为商品,物化为生产力,以便被出售。同样,今天所有的欲望、计划、要求,所有的***和所有的关系都抽象化或物化为符号和物品,以便被购买和消费。”
因此,有意义的消费乃是一种系统化的符号操作行为”。在这种操作下,人们被符号体系所异化,没有限制、没有终结地追求象征性和理想性的消费,贪婪地吞噬一个又一个的商品符号。但是被消费的仅仅是理念,是一种在符号差异系统中不断自我指涉并无穷推移的能指的游戏,真实仅仅被指涉——真实是永恒缺席和不在场的,因此,这是一种注定无法完成和实现的幻象。
法国社会学家居伊·德波认为,当前社会与文化是一个走向总体化的“景象的社会”。现代生产条件无所不在,物与商品的符号构成了这个世界的“真实图景”,生活本身成为许多景象的高度聚集的展示,一切存在都转化为表象的景象。它占据了人们生活的空间和时间,具有无上的权力,这绝非偶然或表面,它基本就是景象主义的,其目标就在于自身。
现代百货商场是最典型的一个具体体现。1840年至1860年间,百货公司作为一种新型的商业模式在欧洲主要城市出现,一大批中产阶级的出现为百货商店提供了客观的市场,而形形色色的百货商店反过来又成为资产阶级的价值和生活方式的物质体现。它迎合和确定布尔乔亚的趣味,是资产阶级的梦幻世界,是欲望与物质、梦想与商业的结合,展示的不仅仅是商品,还有富足的生活方式。正是在现代百货商场这个“消费宫殿”内部,消费者被彻底地贯彻了“金钱面前人人平等”的消费原则,消费者自由进入、自由观看、自由选择,商场成了“平等、自由”的符号和象征之所。同时,现代百货商场充分展示了巨大的物质生产能力及物质的丰腴程度,是现代社会“富裕”的符号和象征,琳琅满目的商品成为一道赏心悦目的景观、形象和符号,逛商场是不出城的旅游,是休闲和娱乐,是梦境中的漫游,引发人们的购物热情和快感。所有这些特征通过“符号”使商场获得了文化意义,从而使商场这个商品空间符号化了,成为某种文化意义和社会价值的象征。从这个意义上说,现代消费就是消费这种无处不在的“符号”,符号所代表的象征及寓意,成为当今消费者所追求的目标。
社会学家凡勃伦在《有闲阶级论》中对19世纪末、20世纪初,消费文化在美国的发展予以考察,对各个社会阶层的消费进行了精辟的社会学分析。他发现不同地位和身份的人之所以有不同的消费偏好和不同的审美品味,主要是来源于社会对各阶层所公认的生活水准有不同的判断。
所谓生活水准,本质上是一种****惯,是一种****以为常的标准和方式,取决于他所隶属的那个社会、那个阶级所公认的消费水准。个人如果遵守这个标准便被认为是好的,如果违反,就会受到轻视,受到排挤。因此,“夸示性消费”是社会“有闲阶级”成员为博取名望而进行的生活方式,这种消费决不是非理性的消耗,而是源于理性主义和经济学理论,通过多余的支出来体现价值、差别和意义。凡勃伦关于消费具有阶级性的观点,有非常重要的意义,为研究消费方式的社会差别开创了一条新的道路。
法国社会学家布尔迪厄从资本的角度来审视文化与社会阶级的复杂关系,探索消费生活中的物质文化与实践及其所包含的复杂的权力运作。布尔迪厄坚信,人类的各种文化实践从来就不会脱离政治经济的权力运作,也不会隔绝于历史变迁与社会转型,文化是生产和再生产社会等级结构的重要力量,文化符号和社会空间之间存在着一种结构性的对应关系,是社会组织的规则,反映着社会的秩序,发挥着维系和巩固社会关系的作用。
资本是不平均分配的。不同类型、不同数量的资本分布结构, 体现着社会