文档介绍：孔子眼中的帝王与 帝王眼中的孔子
孔孟与儒家文化
第十九讲
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子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也;焕乎,其有文章!”《泰伯》
注:唯,犹独也。则,犹准也。荡荡,广远之称也。言物之高大,莫有过于天者,而独尧之德能与之准。故其德之广远,亦如天之不可以言语形容也。
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《尚书》中说,尧帝"文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族。"即说他文采内秀,温良外达,待人慈厚,亲切和霭。关于舜帝,《尚书》中说他是瞎子的儿子,父亲愚顽,母亲说谎,弟弟傲慢,但是舜却能和他们和睦相处,以自身忠诚孝悌的美德,感化了他们的奸恶之行。
孟子总结说,"舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也"。
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尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。《尧曰》
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赞美圣贤王
子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不与焉。”《泰伯》
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子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭己正南面而已矣。”《卫灵公》
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舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”《泰伯》
五人,禹、稷、契、皋陶、伯益。
“乱,治也。”
十人,谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母之义,盖邑姜也。九人治外,邑姜治内。或曰:“乱本作乿,古治字也。”称孔子者,上系武王君臣之际,记者谨之。
才难,盖古语,而孔子然之也。才者,德之用也。唐虞,尧舜有天下之号。际,交会之间。言周室人才之多,惟唐虞之际,乃盛于此。降自夏商,皆不能及,然犹但有此数人尔,是才之难得也。
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子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”《泰伯》
夏禹以治水久闻于世,他在洪水滔天、生民受难的情况下,疏导九条河流使之人四海,挖田间水沟使之人河流,使人民安定生产,天下太平。夏禹治水十载,三过家门而不入,公而忘私,躬亲劳苦致两腿无毛,勤勤恳恳,功德无量,对后世影响巨大。
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周公辅弼成王,"以德配天,敬德保民"。他亲事农桑,简朴勤劳,品性和柔,善良恭谨。他还亲制典章制度,规范秩序人伦。据传正是他倡导了"天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀","天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺"的礼仪。他还亲自做乐,如《大武》等,配合礼教征战,导和人心使之归正,维护了奴隶制的等级秩序。周公还率先提出孝悌思想,并做出表率,至诚无比。总之,这些生活中的圣人都是力践仁义、品德高尚、建功立业、造福人民的。
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