文档介绍：红楼梦与中国古代典籍文化
红楼梦与中国古代典籍文化有密切的关系,红楼梦里出现大量古代典籍中的成语、典故、诗词等可以看出中国古代典籍对红楼梦的重大影响,由于红楼梦流传的版本众多,在回目与内容上可能会产生一定的差别,可能导致整理的结果不尽相同,而笔者所做的整理,前八十回是以脂评本为依据(以甲戌本为底本,剩余的用庚辰本补齐),后四十回为程甲本为依据而做的。由于笔者才学和阅历有限,所能发现和找到的与古代典籍文化有关的内容都一一列出,回目里没有发现或没有找到成语典故的则省略了回目。以下为笔者所做的红楼梦与中国古代典籍文化关系的整理。
第一回甄士隐梦幻识通灵  贾雨村风尘怀闺秀 
“金陵十二钗”,“十二钗”一词,最早见于梁武帝《河中之水歌》“头上金钗十二行,足下丝履五文章“;《山堂肆考》角集卷二十三:“白乐天尝言年思黯自夸前后服钟乳三千两而歌舞之***甚多,故答思黯诗云:‘钟乳三千两,金钗十二行’。”
朱彝尊《静志居诗话》,称北里中十二人“先后齐名,所称十二钗也”。又如孔尚任《舞灯行留赠流香阁》一诗,有句云:“久久帘动一灯来,一灯一灯陆续吐。十二金钗廿四灯,灯光人面添媚妩。”,曹雪芹祖父曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云:“正是:门迎珠履三千客,户列金钗十二行。”
“女娲炼石补天”古代神话故事,见《淮南子》,《列子》等。
“大荒山无稽崖”见《山海经》:“大荒之中,有山名曰大荒山。”
“当日地陷东南”远古时共工与颛顼争帝的传说,见《列子·汤问》。
“火焰山”:见《西游记》。
《石上偈》中的“无材可去补苍天”,补苍天出自古代神话。——见《淮南子·览冥训》。
《中秋对月有怀口占一律》中的“未卜三生愿”的“三生”源自佛教用语,——见唐代袁郊的《甘泽谣·圆观》。这是宣扬前世姻缘的故事后多隐男女婚姻。小说中“西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株”既此意。
“自顾风前影,谁堪月下俦?”,这里用唐代韦固寓于老人于月下翻检婚姻册子为其定婚的故事。——见李复言《续幽怪录》。
《咏怀一联》中“玉在椟中求善价,钗于奁中待时飞”——前句化用《论语·子罕》:“子贡曰:‘有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?’子曰:‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”——后一句来源于:汉武帝时,有神女留下玉钗,到昭帝时,有人想打碎玉钗。打开匣子,只见白燕从匣中飞出,升天而去。见托名郭宪的《洞冥记》。
《好了歌注》:“陋室空堂,当年笏满床”。——见《旧唐书·崔玉玄传》形容人家里做大官的多。后来俗传误为郭子仪“七子八胥,富贵寿考”的故事。
“甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳”——见唐代韬玉《贫女》诗:“苦恨年
年压金线,为他人作嫁衣裳”。
第二回贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府 
“致知格物”语出《大学》:“致知在格物”。
第三回金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉
赞林黛玉的“心较比干多一窍,病如西子胜三分”——前句来源《史记·殷本纪》:“乃强谏纣。纣怒曰:‘吴闻圣人心有七窍。’剖比干观其心”。就是咱人颖悟有“玲珑通七窍”的话。——而后句是说相传西施心痛时“捧心而颦”的样子很好看。见《庄子·天运》。
第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案 
护官符“假不假,白玉为堂金作马。阿房宫,三百里容不下金陵一个史”——句中的“白玉”一句见汉乐府《相逢行》:“黄金为君门,白玉为君堂。”“阿房三句”形容史家显赫。——《汉书·贾山传》载:阿房宫长宽尺度为“东西五里,南北千步”。《史记·秦始皇本纪》载:阿房宫前殿为“东西五百步,南北五十丈”。——《三辅黄图》:阿房宫亦日阿城,秦惠文王造未就,始皇广其宫,规恢三百馀里,阁道通骊山八十馀里。”
第五回开生面梦演红楼梦立新场情传幻境情
“问谁幻入华胥境,千古风流造孽人”。华胥境即仙境,华胥是神话传说人物庖牺氏的母亲。见——《列子》:“皇帝昼寝,而梦游于华胥氏之国”。
宁府秦可卿上房那副《燃藜图》及对联“世事洞明皆学问,人情练达即文章”。——仿照《刘向别传》的《燃藜图》中的汉代儒生刘向夜坐诵书的故事。
秦氏卧房秦太虚所书对联“嫩寒锁梦因春冷,芳气笼人是酒香”见唐代侍僧齐己《城中示友人》诗:“重城不锁梦,每夜自归山”。而对联之间悬挂明代画家唐伯虎的《海棠春睡图》。(画杨妃醉态)
《警幻仙姑赋》中的“但行处,鸟惊庭树”,说仙姑容貌美丽。——见《庄子齐物论》:“毛嫱、丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞。”。“荷衣欲动兮”见——屈原《九歌·少命司》。而“瑶池不二,紫府无双”,中的瑶池,神话中的仙境,西王母所住的地方。——见《穆天子传》。紫府,神话中的仙境,载青丘风山上,天真仙女曾游此地。——见《十洲记》。
孽海情天对联,“厚地天高,堪叹古今情不尽”,厚地天高见——《诗经·小雅·正月》:“谓天盖高,不敢不局;谓地盖