文档介绍：人 文 者 得 天 下
----- 透《旧制度与大革命》 观人文之当下
宋恒明 高梓耀
宋恒明(深圳市恒智天成企城管理顾问公司总经理)
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高梓耀(深圳市恒智天成企城管理顾问公司策划总监)
题记:今之天下,山原竞攀,川泽激荡,无一刻之息。然时弊犹存,何以化之?其必有道,
而透《旧制度与大革命》有感,故作此文以论之。
《旧制度与大革命》可谓托翁经典之作也。托翁者,托克维尔①也。其舍编年,弃记
传,代以三篇共二十五问,详探其究竟,皆自成章,专于解其惑。欲寻革命之源,盖革命因
何而起,旧制度因何而哀,奈何革命如此反复,由表及里,可得真知也。
纵观法国之革命,波澜壮阔,复沿数十载,未尝有所止,蔓延数十国,未尝有所息。
期间他国之革命,虽跌荡起伏,犹难望其项背。大革命既起,首始既克巴士底,平巴黎,设
宪法,开议会。二次革命,诛国君,废权贵,定共和。三次革命,雅各宾登堂,汹涌尤甚,
已立于革命之巅,后热月之变,尽除其位。雾月缭绕,帝国始起。十年,帝国亡而复辟行,
逆天改命之日,即为覆灭之时。于是乎,革命而拥奥尔良之君,再革命,另起共和,拿破仑
之后篡共和自立, 三次革命, 帝国崩, 共和终成矣, 概而观之, 其间不过百年, 历数一复辟,
二立宪,二帝国,三共和,其政体之反复,无怪乎后人喻之“妇人更衣”云耳。
至于革命之祥,前人之述备矣。前有梯也尔,米涅之革命帝国史,后有年鉴学派之所
得,编年列目, 皆明易了。 然史学本朽木之学, 往事烟云, 其过也散, 其竟自成一家, 何哉?
其习之者,必寻旧事之共性,查其本源,引以为鉴。而托翁甚切此意。曾致友信,云,其立
志也,欲联实情人思,系哲谈史料于一身。述史论道,可治当下之策,故其博览旧案,遍阅
簿籍,土地清册,通信奏章,以究社会之实,寓已思其中①。
愚以为,人类之存亡,历代之兴皆,皆受制于不显之道。道者,规律也。社会之规律,
人文也。社会之矛盾,运动,权,利,文,书,无一不归于人文,而人为规律所伏。故人于
人文,唯识而习之,方可因势利导,利其利于人 .社会更皆,发展之途,实乃人文更新不懈,
人文者学究不止,寻真人文之途也。社会之变革,革命,无一不源于以新除旧。旧之人文,
旧时为真,遇新则伪,故见逐之。新之人文,知人文者得之,践行以正治世之道。所以革旧
迎新,而人文者愈新愈行,则社会愈行 .
人文者,故名思义,人之说也。必取之于人世,用之于人世,由人而阐,由人而发。
<< 易经 >> 卦载② ,“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文
以化或天下,是故知人文者行天下。 ”此天下非彼天下,人之天下也。
由是而明 ,人文之于人,犹水之于鱼也。非虚非渺 ,非妄非诞 ,人之所存 ,人文之所存也。
可叹伪人文之说,悔涩莫测 ,捉摸不定 ,因其旧而非实 ,常故作高深 ,徒泛而谈 ,伪其人文之为真 ,
不敢示其目。
人文者 ,其于天下,先知然后而治 ,治之然后能改,忧思百姓之情 ,体察世间百态 ,兢谨慎
行,不事声张。伪人文者 ,道貌岸然 ,满腹经纶而自夸。其距民甚远 ,不解民意 ,不知民之所思 ,惟
尚空论己之所欲也。
故人文者行多于言 ,伪人文者言多于行;人文者近而伪人文者远 ,人文者实而伪人文