文档介绍：第卷第期长江大学学报社会科学版
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年月
2011 01 Journal of Yangtze University(Social Sciences)
神话传承与祖先崇拜
陈晨

重庆大学美视电影学院播音主持系重庆
( , 400030)
摘要神话的产生有着诸多的缘由但中国神话自产生之初直至终结之时所富含的祖先崇拜
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意识,使得中国神话表现出与其他民族神话不同的特色。尽管中国神话没有完备的体系,儒学之士
受“子不语怪力乱神”之影响,对神话的流传一直葆有若即若离的态度,因而在某种程度上阻碍了神
话的传布,但神话却巧妙地借助于传统文化的祖先崇拜意识,改头换面,以别样的形式呈现出来,在
正史、诗文中潜藏生根,从而保证了神话的传承。
关键词:神话;祖先崇拜;文化
分类号文献标识码文章编号
: :A :1673-1395 (2011)01-0014-02
神话的缘起在很大程度上本于敬畏对天地人考之文献其神性约略可以综合为这样几个方面
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的敬畏。在这敬畏之中,于中国人而言,自然就包含其一,后稷状貌有异于常人。《毛传》称“天生后稷,
有祖先崇拜。在盘古开天、女娲补天等神话中,明显异之于人”。以后的文献均持类似的观点。尽管后
地就蕴含着祖先崇拜的影子。延至殷人,尚鬼尊神, 世于后稷面目难得其详,但其相貌异常,却是可以肯
更强化了祖先崇拜的观念。殷人的信仰对象集中在定的。其二,其卓异的功德亦非常人所能有。诗人
三个方面:一为上帝,可降福,可授祸,对于人们的请对后稷评价极高,说他可与天齐,所谓“思文后稷,克
求可“若”或“弗若”;二为地祇,包括山川风雨等神配彼天”是也。《生民》称“诞后稷之穑,有相之道”,
祇;三为人鬼,主要是对祖先的灵魂,殷人认为祖先此即《周本纪》所谓“相地之宜,宜谷者稼穑焉”的意
可传达对上帝的请求并影响上帝的决定。所以,殷思。依古人惯常的说法,此可称为纬地。又《周语
人对祖宗不仅厚葬,而且祭祀隆重,建造宗庙和陵墓下》云:“月之所在,辰马农祥也,我太祖后稷之所经
也必须殉以大量的人马、器物和牺牲。在殷商的信纬也。”韦昭注云:“辰马,谓房,心星也。心星,所在
仰中,祖先崇拜占据主导地位,这从当时祭祀的种大辰之次为天驷。驷,马也,故日辰马。言月在房,
类,祭品的多少,祭祀的次数等方面都可以看出。在合于农祥。祥,象也。房星辰正,而农事起焉,故谓
祖先崇拜观念的影响下,殷人在神话中注入了大量之农祥。”《晋语四》亦称:“辰以成善,后稷是相。”韦
的祖先崇拜因子。作为洪荒的最后一个朝代,亦即注云:“成善,谓辰为农祥,周先后稷之所经纬,以成
神话结束的时代,商代对神话构造的影响是深远的。善道。相,视也,谓视农祥以成农事。”此可称为经
它不仅直接导致了一系列祖先神话的产生,而且更天。后稷利用天象、地宜为农事服务的本领,其经天
在相关的对祖先的所谓历史描述中植入了神性,从纬地之才,似非人所能有。其三,既死既葬之后,后
而开启了中国文化人的神化的历程。这一点,可以稷尚有化形遁身潜入水泽的神迹,《山海经·西次三
从后世文学的相关描述中得到佐证。经》一再述及这个水泽,并名之曰“稷