文档介绍：关于《诗经》心理描写的研究《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》共分风、雅、颂三个部分,其中“风”包括十五“国风”,有诗一百六十篇;雅分“大雅”、“小雅”,有诗一百零五篇;颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”,有诗四十篇。《国风》是创作于西周初期至春秋中期的一百六十篇歌谣,是《诗经》的精华部分。封建时代“以观民风”不仅仅强调了风诗是宴饮唱和、讽政刺时、赠别酬答时所用,更强调的是“风”中所表现的人民的生活状况和丰富的心理。《诗经•国风》也绝对不会是只包含一种起源状态。在中国这部最早的诗歌总集里面,文学作品的诸多本源性特征就或隐或显地体现出来了。本文拟从诗歌的起源入手,探究《诗经•国风》所显现的先民的丰富心理。一、从原始的巫祝祭祀之风解读“风”诗所表现的祝祷祈愿心理西周、春秋时期的中国社会,现代意义上的领土国家概念远未出现,《邶风•击鼓》中“土国城漕”的“国”指卫国国君所在的大邑。“国”均指国王或诸侯率领宗族所聚居的带有国城的城邑。社会生产力水平低下,宗法家族制在社会上占有主导地位。《诗经》写作的社会经济背景较之前社会,已有了长足的进步。但总体上还保有着原始社会相当多的特征。原始社会的一个突出特点是原始宗教性质的图腾崇拜。而周代社会“卜筮”、“占断”在高层极为普遍。所谓祝祷性质的诗,在形式上,是反复咏唱;在祝祷对象上,多是不存在于现实世界的神或某种力量;在内容上,则是要表达自己的希望与求索;在当时人看来,巫术仪式是最好的表达仪式;而这种仪式的基本构成是祝祷对象的被反复咏唱。1、独特的修辞手法(1)反复法。指祝祷中反复运用同一语词表达同一意义,或用不同的语词表达同一意义的修辞方式。《诗经》中此类反复法运用极为常见。如相连语句的反复:“其雨,其雨,杲杲出日”(《卫风•伯兮》)①、“江有汜,之子归,不我以。不我以,其后也悔”(《诗经•江有汜》)、“相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为?”(《鄘风•相鼠》)用这种反复咏叹式的写法来表达内心激烈的活动也广泛存在于世界上的其他地方。如埃杜里•匹格米人一位未生育的妇女去打水时,她会对井水之灵祷告:“赐我以孕,喔巴里。赐我以孕,我能生子。”佩特罗•普西的话为反复法找到精神力量的源头:“缪西的话语——诗歌的话语就本质而言便是一种反复的话语。反复乃是真理显现及其隐藏的不可或缺的条件。(2)对句法。如“山有榛,隰有苓”(《邶风•简兮》),“夏之日,冬之夜”(《唐风•葛生》)等。此类修辞方法,置于现代社会,与祝祷当无必然联系,但放置于当时文学作品极为稀少的时代,与巫觋祭祀式的咏叹无丝毫联系那是不可能的。反复之法本就是《诗经》最普遍的修辞方法。此类反复对句的修辞方法在《国风》中有百首之多。(3)祝祷的对象《诗经》中带有明显祈祝的诗歌,大多以“福”、“皇”为对象,此类祝祷对象大多存在于《雅》、《颂》中。风诗之中较为少见,常用祈祝式语句来表达对于福祉的渴望,对于德高望重者的歌颂。《豳风•七月》中有“为此春酒,以介眉寿”便是敬酒以祈祝长寿之意。另有《周南•樛木》,由诗中“福履”一词观之,显然是前代颂祷专用语之变体[3](P53)。先民正是通过此类祈福祷佑,杂以某种祭祀仪式,以达到上达天听,从面直接有福祉临身的目的。二、“风”诗中乐舞相合所体现的先民礼乐,宗法心理“礼”最早起源于远古时期的氏族祭祀仪式。包括了两大方面:神事和人事。祭神与