文档介绍：儒家政治思想主要特点:
1、重视传统,注重继承,崇尚西周以来的传统文化。
儒家“祖述尧舜,宪章文武”,欣赏古昔,效法先王。
孔子说自己“述而不作,信而好古。”“子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”认为自己长时间梦不见周公,是一种衰老的表现,达到了梦寐以求的程度。
他整理“六经”,也是提倡古道,不过不是“不作”,而是古题有新解,按照他的认识赋于新意,是述而有作,不是泥古不化。
孟子则提倡“法先王”“言必称尧舜”。
荀子主张“法后王”,不过荀子的后王指的也是文武周公,与孟子的先王是一致的。后儒也都继续和发扬了这一传统。
2、儒家的基本范畴是礼与仁。
孔子对礼与仁作了系统的阐述,构成了儒学的理论基石。
克己复礼——为仁之道(基本要求)
为政以德,取信于民:民无信不立。孔子政治思想的主要内容——为政以德:尊五美,屏四恶
为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。《为政》
导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以礼,齐之以德,有耻且格。
君子之德(领导人的作风)风,小人之德草。草上之风,必偃。
子张问於孔子曰:何如,斯可以从政矣?子曰:尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。
子张曰:何谓五美?子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。
子张曰:何谓惠而不费?子曰:因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
子张曰:何谓四恶?子曰:不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。
孔子-德治、礼治。
孔子政治思想的主要内容——礼礼治思想的内容
A、以礼治国。治国治民光靠政、刑不行,要以礼治国。
“礼,务国家、定社稷,序人民,利后嗣者也。”
“不学礼,无以立。”“上好礼 ,则民莫敢不敬。”
B、礼为社会整合之准则。礼的核心是分贵贱、上下、等级。
礼是维系政治社会安定之力量。“坏国丧家亡人必失去其礼。”
礼所规定的名分等次不可僭越,如季氏“八佾”,孔子斥之“是可忍也,孰不可忍”。“君使臣以礼,臣事君以忠。”
礼本身是一种规范,它的本质是中正无邪,“中正无邪,礼之质也”。
“礼之用,和为贵,先王之道,斯为美,小大由之”。
孟子系统发挥了其仁说,荀子则全面展开了其礼论。孟子-仁政、王道政治思想
1、性善论——孟子政治思想的理论基础
2、政治伦理------仁义
3、仁政思想------民贵君轻
“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置,牺牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”
“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。”
孟子劝说君主施行仁政时,总以“得天下”诱导之,其价值主体似在君主一边。但孟子说:“行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也。”可见“得天下”亦是以人民为价值主体。
4、民本思想
孟荀各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展、以后的儒家门徒都继续在这两个范畴上大作文章,在形式上随时代的变异有所不同,宋