文档介绍：儒家“三不朽论”
1)《左传·襄公·二十四年》(即纪元前549年) 大意如下:
晋国范宣子问来访的鲁国大夫叔孙豹:“古人有言曰,‘死而不朽’,何谓也?”接着他就说他家从舜以上世代高官厚禄,直到他现在在晋执政为正卿,可谓不朽吧?穆子曰:“以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎!豹闻之,‘太上有立德,其次有立功,其次有立言。’虽久不废,此之谓不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊(fang),世不绝祀,无国无之。禄之大者,不可谓不朽。”
立德,立功,立言,此谓“三不朽论”。“三不朽论”最早出自春秋时期鲁国人叔孙豹之口,他说:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”(《左传·襄公二十四年》)
《左传》襄公二十四年(前549年)载穆叔之言:“‘大上有立德,其次有立功,其次有立言,’虽久不废,此之谓不朽。”
2)《国语·晋语八》亦记此事。时间:前549年(春秋-晋)
原文:鲁襄公使叔孙穆子来聘,范宣子问焉,曰:“人有言曰‘死而不朽’,何谓也?”穆子未对。宣子曰:“昔匄(gài)之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕(shǐ)韦氏,在周为唐、杜氏。周卑,晋继之,为范氏,其此之谓也?”对曰:“以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁先大夫臧文仲,其身殁矣,其言立于后世,此之谓死而不朽。”
曹丕在《论文》中说:“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣辱止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,不假良史之辞,不托飞驰之势,而名声自传于后。”
老子道家之说:
道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。《道德经·第一章》
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。《道德经·第十二章》
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道,以御今之有,能知古始,是名道纪。《道德经·第十四章》
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。《道德经·第十六章》
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远。远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王处一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。《道德经·第二十五章》
大道泛兮,其可左右。万物视之以生而不不辞,功成不名有。衣被万物而不为主,常无欲,可名於小;万物归焉而不为主,可名於大。是以圣人终不为大,故能成其大。《道德经·第三十四章》
反者道之动,弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。《道德经·第四十章》
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。《道德经·第四十二章》
天下皆谓我大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。《道德经·第六十七章》
庄子齐物论思