文档介绍：教学素材库第24课水平指标体系:能力类——评价与批判——评价、赏知、分析学界对王国维之死的评价……“人生悖论”是指王国维对自己人生矛盾的切身感受,也是指他对特定的人生所面临的矛盾而进行的一种哲学式的反思论证。这种反思论证从特定的人生问题出发,经过似乎合乎理性的逻辑推导,不仅没有消除他心中郁积的困惑,反而把他推向“理性”与“情感”、“有限生命”与“无限欲望”的多重矛盾之中。或者说,他把自我作为认识主体抛入茫茫宇宙或生生不已的永恒之中,让自我作灵魂拷问,甚至让自我去面对人生矛盾和注定的人生悲剧。……王国维是一位情理兼具的哲学家,他长期纠缠于情感与理性的冲突而不能自拔。一方面,他是一位体质羸弱、性格忧郁,而感情丰富、细腻、敏感的人。在传统文化的长期熏陶下,他的情感倾向更加明显。另一方面,他接受了西方哲学中强调理性、注重逻辑分析的理性精神。这种情理兼具的禀赋不仅没有使他在情感与理性之间保持必要的张力,反而使他在解释“性”、“理”、“命”等中国传统哲学范畴的过程中显得困惑不已。王国维的一生是困惑和痛苦的一生,也是寻求解脱的一生。“自沉”是他的理性选择,也是他解决自己“人生悖论”的结果。 沈跃春《“人生悖论”:揭开王国维“自沉”的千古之谜》,中国青年报》,2004年07月05日与王国维比起来,屈原的死,意图是相对明确的,境界是悲怆的,他试图以这种悲怆,起到警世作用,也就是说,他并不甘于自己的死,只是在不得已的情况下,借此来触动沉寂的世界,并引为纪念。倘有实现抱负之途,他们断然不会做这样的选择。王国维则不同,至今还没见一种关于其死因的解释是有说服力的,而王的自沉,又绝对是出于深思熟虑。这种无法解释,正好证明了王国维之死的深刻性:他并非死于具体的时事,而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望,对于中国文化中某些无法补救的阙如的拒绝。从大的历史观来看,他的死,不仅不拘泥于一些具体时务,更超越了个体生命;他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到,倘肉体不死,精神必定走向泯灭,所以,只有以肉体的死,换取精神的永生。这正是他的大清醒、大智慧处。当时恐怕只有陈寅恪等少数有同感者看穿了这一点。   祝勇《王国维的死》,中国青年报1999年5月31日