文档介绍：王国维对秦观的评价王国维对秦观的评价【--自我介绍】引导语:历代文人对秦观的评价是如何的?下面是小编收集的王国维对秦观的评价的信息,我们一起阅读学习与了解吧。一、介绍王国维的《人间词话》产生于清末民初之际,不仅对传统词学有所继承和突破,也对西方理论有所接受和融汇,对文学批评的发展作出了很大的贡献。"境界说"是《人间词话》的理论核心,王氏以"有无境界"为评论作品的首要标准,他开宗明义即说:"词以境界为上(1)"然而由于《人间词话》是采取传统札记笔记的词话体式,无法做更精密和广泛的探讨说明,使得"境界说"的理论体系无法清楚的呈现在读者面前,甚至连"何谓境界"王氏都没清楚指出,只是罗列出他认为有境界的诗句词句。历来有许多学者针对"境界说"有许多的研究,也得到了丰硕的成果(2)。笔者在阅读《人间词话》时,发现王国维常举秦观的词句来说明"境界"的理论(3),并时常称许秦观的词作,说他是"词之最工者"、"词旨深远"。词作为一种文体,有其异于诗的特质,在《人间词话》中说道"词之为体,要眇宜修"、"诗之境阔,词之言长。(4)"词以一种长短参差的形式,来展现词人深微幽隐、敏感细致的情感,这样的特美与诗开阔的美感有很大的差别。在本文中,笔者将逐条分析《人间词话》中王氏对秦观的评论,并且举出与之相切合的秦观词来作印证。让"境界说"的理论能更加清晰,进而归纳出秦观词在王国维境界说中的定位。二、王国维的境界说《人间词话》自民国前四年(清光绪三十四年,1908),至民国前三年(清宣统元年,1909)先后发表于《国粹学报》中,共发表六十四则。今通行本则增入王氏的未刊稿及其他论词资料而成。此书以论词为主,而尤以"境界说"为其理论核心,以下就其主要理论述之。(一)"境界"之涵义《人间词话》中并没有给"境界"下一个明确的定义,我们只能从他零散的词论中作推论。在《人间词话》中,最直接相关"境界"涵义者,有第一、六、七条,条列如后: 词以境界为上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。(正文第一条)(5) 境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。(正文第六条) "红杏枝头春意闹",著一"闹"字,而境界全出。"云破月来花弄影",著一"弄"字,而境界全出矣。(正文第七条) 第一条首先指出王国维评词的标准即为"境界",有境界的词就是好的作品。第六条则进一步指出"境"并不单指外在的景物,人的情感亦是。而有境界的作品,首要条件是能有真实的感情,并且以具体的表现来呈现。第七条则指出作品的用字遣词,必须恰到好处,必须把诗人对那些景物的真切感受生动的传达出来。综合以上所述,"境界"的涵义,是作者首先有了真实的感情,然后将此感受具体生动的表达出来,可浓缩其要点成为"具体表现真感情"。(6) (二)境界之种类 ,有无我之境。"泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去","可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮",有我之境也。"采菊东篱下,悠然见南山","寒波澹澹起,白鸟悠悠下",无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我何者为物。古人为词,写有我之境者多,然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。(正文第三条) 无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一优美一