文档介绍：试析王阳明心学的源与流
唐文涛哲学班 201200011027
(内容应包括王阳明之前的心学前辈,王阳明思想演变及创立学说的过程,王学的继承与分化的情况,泰州学派对王学的突破。)
心学和理学是南宋理学中两个最重要的思想学派。如果说理学是创始于二程而集成于朱熹,那么,陆九渊就是心学的开创者。从张载的气学到程朱的理学再到陆九渊的心学,宋明理学也进一步接近其“中正仁义”的“人极”指向。所以,自心学形成之后,“范围朱陆而进退之”,便基本上成为宋儒学家共同的为学路向。陆九渊毫无疑问的被我们认为是心学的开创者,那么就心学这一学说而论,我们理当不能忽略心学的集大成者王阳明,正是王阳明对心学的发挥才让其在中华五千年浩瀚的历史长河中占有重要的地位。
王阳明完整的心学体系是建构在前人的基础之上的,也正是因为他站在了巨人的肩膀之上,所以才能成为心学大家和大众的思想引领者。在王阳明之前,也有不少的儒家学者在心学的创立发展过程中扮演着不可替代的重要作用。
首先要提到的就是创立心学这一学派的陆九渊,他以“心即理”的宇宙观作为其整个心学思想的根基,正如他说“吾心既是宇宙”。陆九渊从“心即理”为基点,进一步提出了“发明本心”的修养思想和“切己自反”的致知思想。虽说王阳明没有直接的受到陆九渊心学思想的影响,但也不能说陆九渊的心学思想对王阳明没有任何的影响。
元代是蒙古族统治中原的时代,那么在这一时期心学也就没有任何实质性的进步和发展。直到明朝建立儒家思想再次成为了正统思想,作为儒学分支的心学再次进入了大众的视野,再次成为了人们所关注的焦点。明代王阳明的心学前辈为之后王阳明成为心学的集大成者创造了优越的条件,这一时期陈献章、湛若水对心学进行了进一步发挥和完善,陈献章的自得之学是对心学的一大创新,他提出以自然为宗,最后归于自得的思想。而湛若水则在对陈献章的自得之学发挥和完善的基础之上,提出了“心体物而不遗”的心学思想,他的心学思想以“心体物而不遗”的思想为起点,进而提出“随处体认天理”的思想。这些心学前辈们的思想,对之后心学的集大成者王阳明的心学体系的形成产生了非常重要的影响。
心学到明朝中期得到了迅速的发展并达到了顶峰,王阳明则是这一时期心学的集大成者。谈到王阳明思想的形成与发展,王阳明的心学是通过对朱熹理学的而建构起来的。关于王阳明思想的演变及其学说创立的过程,我们不能不提到一位百科全书式的学者——黄宗羲,黄宗羲在《明儒学案》卷十《姚江学案》王守仁传中提出,王阳明思想经历了前后三变,前三变指他的心学理论形成前的三次思想转变,后三变指他的心学三个发展阶段。前三变具体指:王阳明年轻时由好“词章之学”专向求“圣人之道”;由格竹子引起对朱熹理学产生怀疑转向佛老之学;贵州龙场悟格物致知之旨。后三变具体指:起初,他把心本体与感情分为二,认为感情的“已发之和”是由于之前的“未发之中”,即心本体。因此他主张求圣人之道以“收敛为主”,修养的方法是
“默坐澄心”;此后,把未发之中与已发之和合而为一,称之为良知,强调知行合一;晚年到达新境界,“所操益熟,所得益化,时时知是知非,时时无是无非,开口即得本心,更无假借凑泊,如赤日当空,而万象毕照。”这就是王阳明学说创立及其思想演变的过程,王阳明心学的发展和完善也把心学推上了顶峰,王阳明之后心学就开始逐渐的衰落。
王阳明之后王学的继承发展与分化