文档介绍：存在与时间读书笔记“究其根本,这张桌子是什么?”不是正确的提问方式,因为他认为根本不存在所谓的永恒真理,正如《存在与时间》后面部分反复强调的——“Timeisthehorizonofbeing”。以下内容是品才网小编为您精心整理的存在与时间个人读书笔记,欢迎参考!存在与时间读书笔记 otten-althoughourtimeconsidersitselfprogressiveinagainaffirming“metaphysics.”Allthesamewebelievethatwearesparedtheexertionofrekindlingaγιγαντομαχίαπερὶτῆςοὐσίας. 全书开篇第一段,海德格尔就提出,长久以来存在的问题长久被人遗忘,因以致于人类的行动都建立在摇摇欲坠的或者说根本上错误的基石之中,就连苏格拉底和柏拉图也犯了这样的根本性错误。他们所致力的形而上学(metaphysics),就词源的解释而言由meta-和physics组成。古希腊语的physics就是“自然”(nature),而meta-理解为“超越……之上的”(beyond)。形而上学这种探寻超越于事物本身的、更高层次的、更抽象的思想的本身就暗含了一种倾向,即分开可感世界的事物和它们的本质。海德格尔则不同意这种区分,他不认为我们可以给事物强加“显象”和“本质”。相反地,事物向我们揭露自身的方式正是它们本身——生存和本质是相互依存、同生同灭的概念。海德格尔认为,例如,“究其根本,这张桌子是什么?”不是正确的提问方式,因为他认为根本不存在所谓的永恒真理,正如《存在与时间》后面部分反复强调的——“Timeisthehorizonofbeing”。脱离了时间性,无法讨论任何问题。如果一定要说存在真理的话,那也是现世的和非历史性的真理。一切都发生在时间以内,形而上学也不例外。历史是由此在凭借自己的理解改写的,未来则由此在决定。就连数学,这个通常被认为具有永恒不变性的学科,也是现世的,因为它在时间中表现和揭示自己。2+2=4也是建立在现世的语言之上。上帝也不在时间之外,它与其它事物一样在时间中短暂地生灭。值得强调的是,海德格尔的时间概念与亚里士多德的不同,因为海德格尔力图超越主客观的差别——消灭二者的界线,亚里士多德则恰恰强调主观时间和客观时间、人类时间和物理时间的不同。这里谈论的是作为存在的构成要素的时间。 ,withrespecttoitsvariousdomains,-forexample,history,nature,space,life,humanbeing,language,andsoon-ethematizedasobjectsofscientificinvestigations. 存在是存在者的存在。如果我们取走所有的存在者,那么存在也不复存在了。存在并不像是“虚空”(void,正如古希腊原子论者提出来作为原子运动场所的那样)或者是容器,使得存在者可以处于其中。存在是无法被界定(define)和知道(know)的,因为它是一个存在论上的(ontological)概念,我们能够做的只有理解(understand)和解释(interpret)。然而,历史、自然、人类和语言这样的具体学科,也就是海德格尔所谓的区域本体论(regionalontology),它们由于被主题化了,就成了具体的知识。任何具体领域的研究者都不能自称拥有关于唯一的基础本体论(fundamentalontology)——哲学的知识。也许弗洛伊德会告诉我们,心理学才是最好的学科,而哲学只不过是一些本体论的研究罢了,它并没有给人类提供什么。海德格尔的毫不犹豫的批评,针对的是当时德国大众对于科学的普遍的崇拜和对于哲学的普遍漠视。在他看来,许多具体学科是建立在某个场域的常识之上的,设想若一个人去到了完全陌生的一个国家,他也许会发觉那里的人们有着完全不同的规则,他原本拥有的知识也就不再受用了。海德格尔认为,哲学作为一切具体科学的基础,它的重建是科学变革的前提。如果脱离了哲学,一切科学都无法立足。这不仅仅是指逻辑学在具体科学中的运用,而是指要在科学活动之前,理解此在(Dasein)是在什么意义上存在着。海德格尔用此在讨论人类,但没有明确等同二者,似乎还完全忽视了关于动物的讨论。他之所以不明说此在的含义,是因为他希望在一切都未被界定的情况下进行关于存在的讨论。 essandinterpretationmustinsteadb