文档介绍：越来越多的老手艺随着老艺人的离去而消失。中国传统文化 ——永存我们的文化 历经沧桑我们的文化源远流长古人云我们的古校守卫我们家园的战士惊人的语段上世纪80年代,蓝田县文化馆的音乐干事邓印海在普查民间文化时,在普化镇秋树庙村,从一位八旬老人手中看到了一本线装的老乐谱,乐谱的记法为唐代燕乐半字谱,还有一些演奏的乐器,形式也很奇特,其中一种用实竹做的匀孔长笛,须在水中浸泡十多分钟才能吹出声音。老人告诉他,这就是当地流传的水会音乐。这让邓印海欣喜不已,随后他又在附近的全家岭村也发现了识这种乐谱的几个老人,他想办法把老人们召集到一起做了次演出,用一部小录音机把演出的过程录了下来。当时的他并没有想到,这一幕差点成为水会音乐在世间的绝响。邓印海老人的惋惜尽管音乐界对于邓印海关于水会音乐研究的看法不一,但最终都认可它是源于隋、盛于唐的古老乐种。但声望的提升并没有挽救水会音乐衰落的命运,和许许多多生长在民间的艺术种类一样,水会音乐无人关注、后继乏人、处于自生自灭的境地。邓印海讲述,“2003年,我再回到秋树庙村,发现水会音乐在那里已经彻底绝迹了,艺人走了、谱子丢了、乐器也都下落不明了。”他又来到全家岭村,老艺人也都不在了,好在谱子还在,还留下了一个传人。但那个传人告诉他,师傅只教过他吹笛,而且只教过一段《清江颂》。“眼睁睁看着民族文化消失,却无能为力。”邓印海说,20年前他在蓝田做田野调查,当地还存在二簧、道情、葛牌花鼓剧、孝歌、唐将班子山歌等民间艺术种类,但现在都已经绝迹了。夜谈省文化厅副厅长刘宽忍告诉记者,去年为申报国家级非物质文化遗产项目开专家论证会时,许多人都不同意申报水会音乐,认为它已经消亡了,是他最后往上报的时候加上去的,最后名单一公布,水会音乐在全国500多个项目中列入92位,这也说明了这项传统音乐的价值!陕话渭南皮影自生自灭的田野生态“皮影在陕西是活生生的!”中山大学的杜冰老师在电话的那一端兴奋地对记者说。此前,由中山大学非物质文化遗产研究中心进行的我国历史上规模最大的皮影戏田野调查刚刚结束,杜冰作为陕西组的成员,与5个同伴在关中和陕南的乡村进行了一个半月的调查,寻访了105位皮影艺人。与其他6个组的队员比较,杜冰说他们组行程最辛苦,但也最幸运,因为他们在陕西民间看到了20多场皮影戏的演出,而有的调查组却没能看到一场自然的演出。据了解,这次全国性的考察主要是了解皮影戏的生存环境和面临的困境,通过走访皮影戏班和艺人,了解皮影戏的传承和艺人的生活状况,并一一为他们做访谈和录像。因为调查经费不足,调查组无法请戏班专程为录像而演出,队员们就只好扛着摄像机跟着戏班跑场子,拍摄他们为当地一些人家的丧事仪式进行的演出。“渭南的皮影最兴盛,但陕南的皮影更原汁原味。”从调查的情况来看,陕西的皮影演出虽还在持续,却始终不能改变其濒危的状况,艺人中年轻人几乎没有,观众也主要是老年人,各种迹象都表明,在现代化娱乐方式的冲击下,皮影戏在农村这一块最后的阵地也面临着失守的危险。我们的责任调查队员了解到,关中地区的皮影艺人和政府部门的关系并不很融洽,老艺人们提到政府更多的是埋怨,原因是他们曾多次在政府的组织下进行了演出,但政府承诺的演出费用却往往得不到兑现。而且,国家提供的民间文化保护资金也往往在政府一级就花光了,根本落不到艺人的手上。虽然已经不能吸引当地人的目光,但并不妨碍渭南皮影在国际上的影响。著名的皮影艺人潘京乐和他的戏班经常被邀请出国演出,而一些国外专家组成的调查团也经常深入到陕西民间做考察,还有不少在当地找不到传人的皮影艺人却招收了洋弟子。古老的文化资源正在严重流失,这也是渭南皮影面临的另一种危机,很多外国来的考察团正在把我们的历史资料转化为他们的学术成果,用重金收购我们祖先留下的家底。杜冰他们就在华县和一个来自日本的皮影考察团遭遇,“他们资金雄厚,可以随便出钱让戏班演出,而我们只能望而兴叹,临走,他们还会给当地一些人留下资金,让帮忙收购有价值的戏谱和道具。”相比较而言,皮影雕刻走上了商品化的道路。在华县,就有一个村庄的人都在从事皮影雕刻,其产品都销售到城市或国外。但由于一些技艺已经失传,目前雕刻的水平平庸,雕刻出来的东西也很普通,加之没有市场的引导,没有形成品牌的效应,其商品价值根本无法与皮影真正价值对等。采访中,杜冰对记者讲起:去年年底,与陕西相邻的河南某地,以“皮影之乡”的名义举办了一次“世界皮影展演会”,他们研究所的研究人员受邀前往参加,看完后发现那些东西其实都是从陕西这边传过去的,各种技艺虽然不精,但其中政府的推动却值得钦佩,在他们看来,这样的活动真正应该由陕西人来做。吕会琴吕会琴是千阳县的一个普通村妇,从小跟随母亲学****刺绣和剪纸,虽不识字,但她的作品却在国内和国际上获过大奖,曾随文化交流团在多个国家巡回展出。“我们千阳县80%的妇女都会