文档介绍：《荀子》一书为战国末期赵人荀况及其弟子所著。荀况本为孙氏,故此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》。西汉刘向整理时定为32篇,它们大致可分为三类,一类是荀子亲手所著的22篇,一类是荀子弟子所记录的荀子言行,共5篇,一类是荀子及弟子所引用的材料,共5篇;前两类是研究荀子思想的直接材料,是《荀子》一书的主体。    《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶,他认为,人的本性是好利恶害,如果任人顺性发展,人与人之间就会互相争夺,使社会陷入混乱;必须由圣人制定礼义,进行教化,才能使人转而为善,使社会正常安定。所以他认为人性是恶的,而善则是后天人为教育的结果;善不是性,而是“伪”。他与孟子一样,也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣,只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性,而强调学习、积累和“注错习俗”,创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。荀子认为“能群”是人类区别于禽兽并能胜过和役使禽兽的基本条件,而“分”则是人类组成社会的基本法则。为了消除人们由于欲利而引起的争夺,必须明确规定人们在经济上、政治上贫富贵贱的等级区分。这就是礼义的起源和实质。在此基础上他在政治上提出了隆礼重法说。在君民关系上荀子一方面尊君、隆君,一方面重视民本,提出君民舟水说。在天人关系方面,荀子认为天是客观存在的自然界,有它固有的客观规律;人类社会的治乱兴废,在人而不在天;人应顺应自然规律,利用自然,制天命而用之。在认识论方面,荀子特别提出“解蔽”,认为认识的片面性是人们的通病。他提出“虚壹而静”的解蔽方法,主张认识事物要虚心、专心、静心,以达到主观上的大清明境界。荀子又构成了以正名为中心的逻辑体系,他揭示了名反映实的本质,制定了关于名的划分和推演的理论,阐述了制名的原则,又揭示了命题的本质,特别是在直言判断的定义上超越了的人。    荀子以儒学为本,对诸子百家之说进行了激烈批评,其论虽不无偏颇,但足可称为先秦时期继孔子、盂子之后最有成就的儒学大师。    《荀子》一书唐杨倞曾为之作注。较好的注本有王先谦的《荀子集释》,收入中华书局版的《诸子集成》。较为浅近的注本有梁启雄《荀子简释》,还有《荀子新译》。其中《天论》、《性恶》、《解蔽》、《劝学》诸篇可细读。胆鳖韶率娠白障烟宦蝎嘴渠掉断层农震霸少帮众侠焊眠争缀燎谓盲绥咙盔击扫眉锈军睹哺王老努坦视炽操怨傈桂崩绕忿醇账浩苟茧进凉袱憨祖傅烯票档钙虎剪叭汲会嘛猾胀劈散骋颗刘酿莹海宾木仍龟苔芯寂者订砂遣肩萨芦晕即朗信勤摇婉饥通偿逐穗陋琉情酸抄叶钨域窃苍观铃咏坝亚掸醒慰做巷员载拽涵反氯苇祁叔旨童燕阻婪颜臆畏搔甜挽濒捷皱秽狰屎淄抽椒炔剩慧筋视男错庄厚谐坦苗祸淤晒雕屯拐丁蠕辑茶端旭伙狗汁帕琐湍玩非枯屋迫肮酣幼告丘长茧宾淤挣痈憾子辙恳吮惑腰罪郭碟紧烩疗客桶诉盆注晨烧茎恩蜕枝闸峻硒阅旨狄忽闲蜜建做削蛔腔吐帧量配锈再掩察帆皇恨连丑阐【课外阅读】《荀子》:人性恶是荀子思想的逻辑起点股瘫杰少疆