文档介绍：中国与西方服饰的古代、现代、后现代特征
陈炎李梅
内容提要:在宗教文化的背景下, 西方古代的服饰有着超越肉体需要的神学指向; 在宗法文化的背景下, 中国古代的服饰有着超越感性需要的伦理追求。在理性精神的支配下, 西方与中国的现代服饰渐渐抛弃了这种形而上的负累, 转向了科学主义、功能主义的探索。而在多元文化的影响下,西方与中国的后现代服饰又开始了新的反叛, 即摆脱了科学主义和功能主义所确立的规范和模式,进行着全新的个性化的审美尝试。
关键词:服饰、中国、西方、古代、现代、后现代
服饰大致应满足人类三个方面的需要, 即调节体温、保护身体的生理需要; 区别身份、表达信仰的社会需要; 遮蔽弱点、突出个性的审美需要。无论中国的服饰还是西方的服饰, 都在满足这三方面需求的过程中, 获得了各自内在的文明价值。同时, 中国和西方不同的文化背景, 又使其各自的服饰具有了不同的文化形式, 并表现出不同的文化指向。在古代文明尚未建立起来的蒙昧时代, 西方与中国的服饰都是以满足人的生理需要为目的的。在进入文明时代以后, 服饰的社会需要开始膨胀, 甚至在某种程度上高出了生理的需要, 出现了超出使用功能之外的形而上指向。所不同的是, 在西方古代宗教文化的背景下, 这一指向主要是超验的宗教神学; 而在中国古代的宗法文化背景下, 这一指向主要是世俗的伦理纲常。进入现代社会以后, 科学精神取代了宗教和伦理的统治地位。在工具理性的支配下, 西方与中国的服饰不约而同地抛弃了形而上的文化诉求, 自觉地向着人体生理需求回归。但是, 这种功能主义的追求又必然地导致了服饰的科学化、模式化、单一化。作为这种现象的反动, 西方与中国的后现代服饰又都开始了全新的探索。在材料和技法上, 无论西方还是中国的后现代服饰都在跨越国界、跨越时间的范围内进行着大量的文化吸收, 即将古今中西的服饰经验作为自己文化创造的符码和工具, 以博采众长的方式加以利用。在价值和内涵上,无论西方还是中面尝试, 即不再寻求服饰背后的形而上意蕴,从而将上帝和伦理驱除出服饰文化的领地, 或采取戏谑和反叛的方式加以消解。在功能和意义上, 无论西方还是中国的后现代服饰, 都在进行推陈出新的探寻, 它们所要满足的, 已不再是单纯的生理需要, 也不再是沉重的宗教和伦理需求, 而是个性的张扬和审美的尝试。
一
所谓文明, 始于一种深度模式的建造。也就是说, 人们不仅要通过“对象化”的行为改造这个世界, 而且要赋予物质世界以“人化”的意义。所以, 服饰是一种符号, 它有着“能指”和“所指”的双重意蕴。但是, 由于西方与中国文化的具体模式不同,其“所指”的内涵和“人化”的意义也就有着这样那样的差别。总的来说, 古代的西方人和古代的中国人都有神秘的宗教追求, 也都有世俗的伦理指向。所以, 他们在服饰背后所赋予的价值常常是交叉的: 既有宗教的内涵, 又有伦理的意义。然而, 就其同中有异的相对差别而言, 西方古代的文化可称之为宗教文化, 因而其服饰背后的深度内涵以神学为主; 中国古代的文化可称之为宗法文化, 因而其服饰背后的所指意蕴以伦理为主。
西方宗教的发展, 改变着人们对待肉体的态度,而人们对待肉体的态度, 又深深地影响了西方古代服饰的发展和变化。在古希腊时代, 人们对奥林帕斯诸神的崇拜构成了原始宗教的主要内容。这些被尊奉的诸神是多元的、富有人性欲望的。不仅神有七情六欲, 而且人、神之间也可以沟通, 二者结合的产物叫做英雄。因此, 这是一种“此岸性的充满了肉感和人情味的观念形态”, 其基本特点是“直观的自然崇拜和明朗的感觉主义”, 这一特点典型地体现在对人的自然形体和现世生活的赞美之中􀀁, 因此,这一时期的希腊人“对肉体的重视更甚于对精神的关怀, 对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往”。在这种情况下, 希腊人竟把肉体的完美看作神明的特性。而作为遮蔽身体的装饰物, 古希腊的服装只是人体的
􀀁一件松松散散的附属品, 不拘束身体, 可以随心所欲在一刹那之间扔掉, 而且“在衣服飘动的时候或者接缝中间, 随时会暴露肉体”。
古希腊人的基本服饰被称作“基同”( chiton ),它是将一块宽大的布料做成筒状然后用别针在人体上扣合而成的。“基同”外面, 有时还穿一种叫做􀀁希玛修􀀁( h im ation)的长外衣。它􀀁面积较大, 穿用时伸缩自由, 外出时可以拉起来盖在头上防风雨, 睡觉时可以脱下当铺盖􀀁􀀁。在离开了身体之后, 􀀁希玛修􀀁只是一块宽大的布料, 只有当它被披裹在人体之上时, 优雅自然的躯体才赋予其􀀁服饰􀀁的造型。从这意义上讲, 是人的躯体把布料塑造成了衣服。换言之, 在古希腊时代, 身体是服饰的主人, 而服饰只是身体的附属。在日常生活中, 古希腊的男子