文档介绍：崂山悟道   谷培生崂山道长,天下闻名。2003年暑期,我们到青岛崂山旅游时,我曾特意拜会了崂山道长,了解了崂山道长闻名于世的原由。     崂山道长有名,一个重要的原由是道教在崂山流传的时间非常久远。中国道教的产生年代在国内的史学界众说不一,大多数历史学家把东汉末年张陵创出的“五斗米道”看作是道教源头。然而崂山在汉末“五斗米道”前,就有道教活动。明代《即墨志》载:“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经。”崂山《太清宫志·开山始基篇》截:“武帝建元元年辛丑(前140年),江西瑞周府高乐县人张廉夫来到崂山之时,修茅庵一所,供奉三官……又于建元三年壬寅(前139年)再建庙宇,供奉三清,名曰‘太清宫’,为开山始祖。”《汉书·武帝纪》载:“武帝太始三年丁亥,幸不其,祀神人于交门宫。”并载:“不其有太乙仙洞九,此其一也。”作为文化文物,历史悠久,经久不衰,就有特长,就是优势。    崂山道长有名,再一个重要原由是崂山道教的宗教哲学思想与中华民族的传统道教同出一源。道教自建之后,沿着两条路线传播。一是上层路线,与朝廷、官方相配合,可以称为正统的官方道教。二是在社会下层广大群众中传播。崂山道教走上层路线而不趋炎附势,走群众路线而不流于巫术,故能长久、广大。在中国封建社会两千年的历史中,秦皇、汉武、唐宗、宋祖都同崂山道教有着不解之缘。秦始皇在崂山脚下与安期生的一次长谈,引发他命徐福东渡的历史壮举;汉武帝两次到崂山“祀神人,建明堂”;唐玄宗派道士来崂山为他采药炼丹;宋太祖赵匡胤召见并敕封过崂山道士刘若拙。元代的成吉思汗父子,明代的嘉靖、隆庆、万历等皇帝都曾召见和敕封过崂山道士。从可稽的史料看,崂山道士受过皇帝敕封的就多达13人次。这说明,崂山道教的宗教思想,与民族传统道教同源同流。作为文化,容于朝廷,融入社会,就能存在,就能发展。     崂山道长有名,还有一个重要原由是历代都有一部分才识过人的修道之士为道教的发展做出努力,在他们自身修行的同时,为继承和传播道教的文化做出积极的贡献。我只列举五位,就足以说明这一点:一位是张廉夫,字静如,号乐山,江西瑞州府高安县人,生于汉文帝九年庚午(前171年)七月初十,于汉景帝中元二年癸巳年(前148年)参加科举,文学茂才一等,官至上大夫,时年二十三岁。汉文、景、武帝年间,玄学盛行。张廉夫在当时的玄学潮中独领风骚。张弃官后,在终南山修道,之后云游名山大川,于汉武帝建元于汉景帝中元二年癸巳年(公元前140年)到崂山,建造崂山首批道教庙宇,充实了崂山的道教典籍,还成为崂山地区有史可考人工植树的开创者。第二位是李哲玄,字静修,号受中子,河南兰义县人,生于唐代宣宗大中元年丁卯(公元847年)二月十七日,于唐懿宗咸通二年辛巳(公元861年)考中进士。弃官云游,修行十数年,于唐昭宗天元年甲子(公元904年)来到崂山。李依照道教“道生一,一生二,二生三,三生万物”的哲学思想,修“三皇庵”,完善了太清宫的整体布局。他还率众重修道路,栽植树木花卉,整理泉池。李哲玄是继张廉夫之后对崂山庙宇建设做出重大贡献的第二位真人。后周太祖敕封他“道化普济真人”。第三位是刘若拙,生于唐朝昭宗光化年间(公元898——900年),自幼在广东罗浮山出家,内外双修,道成后云游。唐同光二年甲申(公元924年)到崂山寻访师叔李哲玄,遂留崂山。当时崂山多猛兽,时常出没伤人,刘勇驱虎狼,山