文档介绍：中国文学史简编(所标页码以第二版为依据。修订一次太耗时,此次是最后一次修订,可称定本。若有错误,请及时告知。本简编只为大家复习考研时作参考,只适用于名词解释、简答、论述这些题型。如果人家真题中有“填空”、“选择”、“默写”,只能认真看教材了。)先秦部分(第一册),神话的产生与功能。P33 神话是远古时代人民以不自觉的艺术形式创作的神异故事。通常以神为主人公,包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释,有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。中国古代著名四大神话:女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月,都在《淮南子》中。P35《山海经》是保存中国古代神话资料最多的书(P35)。其他有《诗经》、《楚辞》、《左传》、《庄子》、《淮南子》等,也有神话记载(P34)。。P35神话的内容丰富而复杂,简要分类如下:1创世神话。盘古开天地。2始祖神话。女娲造人、补天。3洪水神话。鲧禹治水。4战争神话。黄帝战蚩尤。5发明创造神话。后羿发明弓箭,射落九个太阳。仓颉造字。三、神话在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。P401,忧患意识。2,厚生爱民意识。3,反抗精神。。P411以己观物。2具体形象。3情感体验。4象征隐喻。(可以简单记为3个特点:朴素美、怪异美、悲壮美)五、上古神话的散失和演化P441神话历史化(主要方法是删削和改造)所谓神话历史化,就是把神话看成是历史传说,通常的做法是把天神下降为人的祖神,并把神话故事当做史实看待,构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。2被道教改造,成为仙话。P45六、神话对后世文学的影响P45:1提供素材2方法借鉴七、诗经的编定和体制P51: 《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称“诗三百”,共有305篇,另有6篇笙诗,有目无词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书,大约在公元前6世纪。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士。《诗经》的来源及编定,有“献诗”、“采诗”、“删诗”之说。《诗经》按风、雅、颂分为三类,风即音乐曲调,国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周南、召南、豳都是地名,王是指东周王畿洛阳,其余是诸侯国名,十五国风即这些地区的地方土乐。豳风全部是西周作品,其他除少数产生于西周外,大部分是东周作品。“雅”即正,指朝廷正乐,西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品,大部分作于西周初期,小部分作于西周末期。小雅共74篇,除少数篇目可能是东周作品外,其余都是西周晚期的作品。大雅的作者,主要是上层贵族;小雅的作者,既有上层贵族,也有下层贵族和地位低微者。颂是宗庙祭祀之乐,许多都是舞曲,音乐可能比较舒缓。周颂31篇,是西周初期的诗。鲁颂4篇,产生于春秋中叶鲁僖公时,商颂5篇,大约是殷商中后期的作品。《诗经》中的作品,最初主要用于典礼、讽谏和娱乐,是周代礼乐文化的重要组成部分,是实行教化的重要工具。八、诗经的流传:三家诗、四家诗、毛诗P53秦火后,汉代出现了鲁、齐、韩三家诗(今文),另有古文毛诗。鲁诗出自鲁人申培,齐诗出自齐人辕固,韩诗出自燕人韩婴。毛诗出自鲁人毛亨。三家诗加毛诗又称“四家诗”。今传本《诗经》即“毛诗”。九、诗经的内容P53《诗经》中的作品,内容十分广泛,深刻反映了殷周时期,尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。1祭祖颂歌和周族史诗(P53):保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗,大多是以祭祀、歌颂祖先为主的歌功颂德之作。这些作品也有其历史和文学价值。如周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品,反映了西周开国的历史。2农事(P54):《诗经》中的《臣工》、《丰年》,真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制,《七月》是《诗经》农事诗中最优秀的作品,是风诗中最长的一篇。3燕飨(P55):《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗,燕飨诗表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。4怨刺诗(P55):怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中。《魏风·伐檀》对不劳而获无功受禄者甚为愤慨,5战争徭役诗(P57):有的表现了强烈的自豪感,充满乐观精神,如大雅中的《江汉》,小雅中的《出车》。更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往,充满忧伤的情绪。如《小雅·采薇》:“行道迟迟,载渴载饥,我心伤悲,莫知我哀。”《诗经》中的徭役诗,完全是对繁重徭役的愤慨厌倦,表现出服役者的强烈不满。如《唐风·鸨羽》。《诗经》中的战争徭役诗,还有以战争、徭役为背景,写夫妻离散的思妇哀歌。如《卫风·伯兮》,即写一位