文档介绍：《心意六合拳谱》浅说郭扬何为术(術),通常有两种解释:,。汉•许慎在他撰著的《说文解字》中,术(術)字解释为:“邑中道也。”清•段玉裁为其作注云:“邑,国也。引申为技術。”余以为,术是方法和实践这些方法而积累的经验。二者浑然天成,方称为术。有道是:“挟技走天涯。”至此,术,方能称之为:“邑中道也。”余立雪陈门,痴心武术、医术四十有年,谨遵师训:“武要打得人倒,医要救得人起。”不越雷池,努力实践。寸心得失,甘苦自知。心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为;心意六合拳之救伤秘旨,祛病而立起沉疴。虽属末技,然皆亲身体会之真方验法。今逢盛世,国运昌达。我中华民族传统文化空前振兴,空前发展。余亦不敢藏拙,竭力捧心,几经寒暑,撰集成册,谓《武医心要》。虽说心要,终归管见,错误一定不免。诚望读者方家,不吝针砭为盼,倘若能为伤者捡方自治,又为我龙之传人,强民强种。武医后学同志,开卷得益,不为曲径所惑,余愿足矣。无规矩不成方圆,拳谱就是练拳的规矩,学武的准则。陈照瑞老师曾说:“依谱学捶,捶捶合规矩。”又说:“真教一句话,假传万卷经。”该谱浅说,尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。继承已属不易,何敢信口臆断,误人误己。纵有引证,亦必考其出处,力求深入浅出,言简意赅。尽在如何做,不诩为什么。犹避:“古人功夫好,今人理论高”之嫌也。第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说《十法摘要·序》原文:闻子之不语力者,盖因尚德不尚力之意也。然夹谷之会,必用师马,且曰武门。有由恶言不入语耳,则力亦诚少可少哉。于是顾其身家性命,有拳尚焉。拳之类不同也,他端亦不知造自何人,唯此六合拳者,则出于山西隆丰姬老先生义缘府。先生生于明末,精于枪法,人见之皆以为神。而先生犹有虑焉:吾处乱世,操执枪以自卫可矣。若太平之日,刀枪入鞘,倘遇不测,将何以御之?于是将枪法改作拳法,而会其理于一本,通其形于万殊,称其名谓《六合拳》。约其前后六势,前六势其劲硬,后六势其劲软。刚法在前,固征其翼。柔者在后,尤寄其妙。由浅入深,由显入微之意也。世之演艺者多惑于异端之说,而以善走为奇,岂知此拳有追法乎?以能闪为妙者,岂知此拳有截法乎?以左右封闭为法者,岂知此拳有动之不见形,一动即灵,而不及封闭乎?且即云:能走、能闪、能封、能闭,亦必目见而能然也。故白昼间犹可取胜,若黑夜之间,偶遇盗贼,猝逢仇敌,吾未见其形,将何以闪而走之?吾未见其动,将何以封而闭之?岂不反误自身乎!惟我六合者:心与意合、意与气合、气与力合;手与足合、肘与膝合、肩与胯合。练上法与进法为一贯,虽黑夜风吹草动,有触即应,其机自灵,其动自捷,亦不知其何所以然也。惟精于是法者,能自然得姬老师之真传也。其徒南山郑氏,于拳、刀、枪、棍无取不精。会其意,究其理,因述为论。可知一切武艺俱出拳内。彼世之习六合拳者,亦各不同,岂始艺之不类不耶,谅是业未得其真传也。故差之毫厘,谬之千里。况乎愈传愈讹,且不仅差毫厘耳。余幸得学于郑师之门,以接姬老师之真传者也。传之觉其法最真,而予得之亦颇详。愿就其论而释之,著述《十法摘要》,非敢妄行世也,聊训吾子弟耳。以为序河南新安县长理沟人氏进士王自诚氏男王益恺校雍正十三年正月浅说:心意六合拳(亦称:六合拳·心意拳)素以气势雄浑、内功精湛、拳架古朴、出招老辣称著。三百多年以来,经门下历代精英的不断锤炼,除传承古法的河南派心意拳外,尚悟生出形意拳、大成拳(意拳)、太气拳,业已走出国门,传播海外。心意六合拳和中国的其它拳种一样,都是中国古代先民们为了生存和繁衍的需要,逐渐发展起来的一种技能。见于史籍者,首先名谓“技击”。《荀子·议兵篇》注:“技,材力也。有人以勇力击斩者号为‘技击’。”又名“手搏”。居延汉简第1304号简有六个字,释文是:“相错畜,相散手。”据陈邦怀、马贤达、马明达等先生考证,1304号简确是汉代有关“手搏”的技术术语。“错畜”即摔,“散手”谓打;摔并非狭意指摔跤,而是“打中寓跌,跌打相为兼用”;打,除手外还有肘、肩、足、膝、胯、头,“指广搏以击之。”可惜的是《汉书·艺文志》中的手搏六篇之内容均已亡佚,只存目录。因此对汉代之拳术内容不得而知,特别是汉武帝刘徹罢黜百家独尊儒术后,《论语》列入官学,被视为“五经之管辖,六艺之喉衿(赵岐《孟子题辞》),”地位日益尊显。《心意六合拳谱·十法摘要·序》中开篇第一句:“闻子之不语力者,盖因尚德不尚力之意也。”足见儒术渗透之深之广。试观《论语》,篇不过二十,字不过万余,其中所映儒家思想核心内涵之“仁”字,竟出现109次。元延祐年间,以《四书》开科取士。《论语》之文句,更是“自学子束发诵读,至于天下推施奉行”(康有为《论语注》)的金科玉律。而手搏技击,只能在民间口传心授,在家族中邅递继承并渐次完善着。一直到明·嘉靖年间(公元1522-1566年),唐顺之撰写的武