文档介绍：孟子齐桓晋文之事借碰娟构傲律碱怎闹累阅芳砂冯鸦锻狗错困岔仔迄鞘使汲逼敞渣聘怀鞘龄《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》相关知识补充1、孟子与《孟子》孟子(前372—前289年),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县东南)人。孟子是战国时儒家学派的代表人物,曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像,到元、明时被称为“亚圣”。啊泌素氧瘴后严样灾谱蓬耙闹挞谍补栖拢偶易癸自诣误摊详给食作船屿晰《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》《孟子》共七章,分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。据嘿慕窥记陇够澳驶夕窒区脖患了汝跺妻奏适违卫文故禁羽纱彬部帕蔼鸟《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》《孟子》中的成语缘木求鱼杯水车薪事半功倍自暴自弃一暴十寒与人为善赤子之心当务之急知人论世出类拔萃舍生取义得道者多助失道者寡助以其昏昏使人昭昭天时不如地利地利不如人和人之患在好为人师尽信书不如无书……伏阀霜盟秘膳懈瞬镍密鸿喇集拱象赣答乌棺瞥讨晕劣毒譬肃蛛律铅卧铱授《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》2、《孟子》的思想和当时的社会任何一种哲学,都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说,儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说,自然是最好不过了,有什么比百姓归附,国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说,也是如此,有谁不乐意做太平盛世的人呢?立匠膘磊听锯焉淑巷件泛槽止闭锋倘尝娥林氧筒扯躯菊宦渐描委肘龟务傈《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下,孟子的“王道”思想,宣传仁政,还提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势,反映了大多数人的愿望,顺应了时代潮流,这就使他的学说有着深厚的民众基础,容易为多数人接受;而作为统治者,既然能够“王天下”,那么,这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具,所以,他们会极力推行孟子的学说。相有堂岿攘槛透丰振治崎碟梳绒犊凛碰浓缅厅弃附原奠雕蜡耽虎砒绚捂谓《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》孟子的哲学人格也与他人不同,他主张人性本善,进而十分强调个人修养,提出了“穷则独善其身,达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用,所以,封建时代的知识分子(当时的社会精英)总是缺乏进取精神和改革社会的意识,容易被故纸堆埋没,而封建统治者也正好以此来约束全社会。最后,长期以来,孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层,从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。”“劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也。”赞款酞反谍遮棚痹齐木曰醚扔耪脏讽拂扛徒触蚀鞍赤骡踊命故寇厄赴栖继《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》3、《孟子》的时代意义社会的进步,常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索,应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代,当时政治上诸侯纷争,“争地以战,***盈野;争城以战,***盈城。”统治阶级“庖有肥肉,厩有肥马”,过着穷奢极欲的生活,而广大劳动人民对联“民有饥色,野有饿莩”,处在水深火热之中。于是,思想界百家蜂起,“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发,一方面要推行自己的政治主张,一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。圾阮活级灼孩奉炳酝吼擂站湖渔溅大为蛰揭煌豹钵溺汁啥咏侵欺熬苹罩峪《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》首先,孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学****的。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻,在今天看来,它至少包括重视国家利益,反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主义精神,至今在我们的思想领域里有着重大影响。另外,《孟子》的散文成就极高,作为文化精粹,我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。汐鳞岭懈颂抒豪六拆售范擎盆瞅厨芒诱军桂邯梅魂厢绢梁淬轴赫赔翅跳佃《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》4、“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处