文档介绍：:..坚持集体主义应注意的两个问题论文关键词:整体主义集体主义社会主义市场经济问题论文摘要:在社会主义市场经济条件下,仍要坚持集体主义。但要解决好两个问题:1、把集体主义与整体主义区分开。它们产生的根源不同,表现形式不同,集体主义是对整体主义的“扬弃”,将二者混淆有极大的危害。2、把无产阶级集体主义与作为社会主义道德原则的社会主义集体主义分开。、适用范围上有差异。但在社会主义市场经济条件下,二者仍有并存的必要。近读有关集体主义的文章,发现在市场经济条件下,要求或试图重新界定集体主义的论文颇多,其中有人认为,“公有制不是形成集体主义的必要条件”,提出“股份制、股份合作制这种新形式的公有制能必然引申出集体主义精神。”我认为,它只能引申出“团体主义”,如果硬要冠以集体主义之名的话,那也只能算是“企业集体主义”,其实质就是中国古代应有的“整体主义”。整体主义在中国有悠久的历史和浓厚的社会基础。马克思主义的集体主义思想之所以很容易在中国扎下根来,同它与中国固有的整体主义传统有着广泛的契舍点有关,集体主义是对整体主义的“扬弃”,但是由于中国社会没有经历资本主义的充分发展而直接从半殖民地半封建社会进入了社会主义社会,中国无产阶级及其无产阶级集体主义思想也没有历经资本主义大工业的洗礼。而建国以后特别是文化大革命中,我们对集体主义作了片面的解释,这就使得我们的集体主义思想,并非那么巩固。相反,整体主义传统却早已深深地融入中华民族的血脉之中。因此,。整体主义思想根源于奴隶主阶级利益集团的形成。在原始社会人们共同劳动、共同消费,个人利益与群体利益具有完全的一致性,此时人们所具有的只能是“原始共产主义思想”。从本质上讲,它源于动物的群居****性,是一种生存本能的反映,并不是人们理性思考和自觉选择的产物。但是由于那种休戚与共的生活方式是人们心中美好的梦想,容易取得人们心理上的认同,所以,当奴隶主阶级利益集团形成以后,他们为了维护自己的团体利益,总是打着“为天下”、“为民众”的旗号,以取得人们的拥护。据《尚书》记载:公有社会与阶级社会的第一仗__甘之战,夏启打的就是“替天行道”的旗号。战争的起因是禹的独生子启破坏了禅让制,凭着兵强马壮,势力强大,继父亲之后登上了王位,建立了夏朝,将公天下变而为家天下。有扈氏不服,起兵抗争,于是启在甘地誓师讨伐有扈氏。本来秩序的破坏者是夏启,他却反过来倒打了一靶,给有扈氏安上“威侮五行,怠弃三正”的罪名,说自己是“天用剿。绝其命,今予惟恭行天之罚”。因此,私有制的产生。奴隶主阶级利益集团的形成是整体主义产生的真正根源。以后经过历代统治阶级理论家的论证。整体主义的“合理性”日益成为一种民族心理,成为一种与西方个人主义思想并行的,标志着中国文化的传统思想。如果说,《诗经》中提出:“天下为公”的思想还带有远古理想主义痕迹的话。后来西汉初年的政治思想家贾谊提出“国而忘家,公而忘私”。宋明理学家强调“义利之辩”,主张“以公义灭私利”。其共同的精神是强调国家民族的利益。强调为“国家”“群体”而献身的精神。但是,这里的“为国…‘为天下”实际上骨子里都是为了维护剥削阶级的一家之天下之利益的,是为维护以血缘为纽带的封建宗法关系服务的。由此也决定了它的特点,整体主义所谓的整体利益,只是某个人的一已私利,某些人个人利益的集合。他们只是为了暂时的共同需要而联合起来,是私利的简单集合。在阶级社会里,整体主义所维护的道德是统治阶级的整体利益。它具有极大的欺骗性。剥削阶级从来不敢公开自己的真实意图,它们只是以空洞的“天下”“国家”等等的名词,引诱人民群众为自己服务。当然地主阶级知识分子理论上的论证也对人民群众的思想起了极大的麻痹作用。整体主义的表现形式有:(1)以部分代替群体。中国历史上没有民主传统,更朝换代基本上是通过暴力来完成的,新的统治者在登上龙位之前,总是以天下代言人的身份出现,意谓为天下除暴安良,为民众谋求幸福,实际上新的朝代建立之后,人民群众并不能从中得到什么好处。人民群众身上的枷锁并不因为共同推翻了旧的朝代而有所改善,不用说那些战死沙场的人只是白白为一部分人当了工具。(2)以暂时利益代替长远利益,局部利益代替整体利益。我国明清实行了海禁,都是打着保卫国家安全,人民安宁的旗号。这当中虽然有当时存在海盗入侵的现实,但统治阶级骨子里维护的是自己统治秩序的暂时稳定,却没有真正从国家长远发展、人民生活富足的角度审视对外贸易的巨大利益。在经济改革之前,我们有些国有、集体企业的领导人把单位收益吃光、分光,表面上是为职工谋利益,实际上阻碍了企业的长远发展,也是整体主义的表现