文档介绍：与神对话二
作者简介:
尼尔·唐纳·沃许(Neale Donald Walsch)。一九九五年,在他人生最低潮期,一天因写了一封愤怒信给神,没想到这信竟得到了回答,也因此产生了一本惊世之作——《与神对话》。之后,他整个的人生观与生活都改变了,而创立了一个叫做“再创造”(ReCreation)的组织,专门致力在传播自己所领悟出的喜悦、真理,与爱的信念。目前与妻子南茜住在美国的奥勒冈。
译者简介:
孟祥森,台湾大学哲学系、辅仁大学哲学研究所毕业,曾任教台湾大学等学府。
著有《人间素美》《给你一朵禅的花》《给你一枚禅的果》《滨海茅屋札记》《爱生哲学》《念流》等十余种作品。
译有《异乡人》《苏菲之路》《爱的艺术》《动物解放》等涵盖文学、哲学、心理、社会学、历史、环保各领域的著作,约六十余种。
他热爱生命,珍爱自然界中的一草一木,并投注许多心力于地球的生态保护上。
推荐
龚鹏程(佛光大学校长):
《与神对话》谈的并不是宗教、心灵、来世、解脱等问题,更涉及生活方式、环境、政治、战争、平等……等。这些论题当然论者甚多,但本书藉用与神对话的方式,提供了另一个超越性的观点,而且人与神之观念激荡、揉合,形成了奇特的魅力与感染力,引人深思。
王浩威(前台大精神科医师、作家):
书中涉及的宗教问题恐怕是难究其真伪。但是,如果以小说阅读的心情来思考作者提出的观点,包括对世界的未来去向和个人的当下处境,都是让人感觉值得细细阅读的一本智慧书。
序
寻找神,是为了寻找人南方朔
神学是西方一切人间知识的基础,不仅哲学一度是它的奴婢,举凡伦理、政治、经济、社会,也都无不从它发轫。除非理解它的神学,否则我们即很难宣称说了解了西方。
因此,在西方,人类(Homo Sapiens)几乎与“宗教人”(Homo religiosus)同义。当人类出现简单的工艺同时,即已有了对神祗的崇拜。泛灵的宗教崇拜是一种对不可知事务的敬畏,但也是理解世界的一种方式。人们在崇拜中臣服并获得宽慰。而在大约四千年前,犹太人从巴比伦的偶像崇拜里,逐步演变出一种信仰,从此就有了“上帝”或“神”这个称号。纵使到了信仰凋零的今日,对欧美人做民意调查,尽管上教堂的已日益减少,但相信上帝或神存在的,仍然高达九成或更多。以神为名,是法院或一切宣誓作证的必备仪典;以神为名,也同样被镌刻在上。神是西方文化和信仰的前提。
对于神,英国当代主要宗教评论家凯伦·阿姆斯壮(Karen Armstrong)在新著《神的历史》(A History of God)里有这样一段话:人类对神的观念有着一本历史,不同时代的不同人群,对神的概念均有其差异。某个世代某一群人所使用的概念,对别的人可能毫无意义。的确,当人们说“我相信神”这句话时,它没有客观的意义,但它如同其他语句一样,可以由脉络给予意义,并被特定群体所主张。因此,“神”这个字里,没有不变的概念,相反的,这个字所包含的乃是一整个光谱式的意义,其中的某些会自相矛盾,甚或相互排斥。如果“上帝”这个概念不是这么有弹性,它也就不会存续至今,并成为人类伟大观念之一了。
当有关“上帝”的某一个概念不再具有意义,或不再切合实际,它就会被静静的丢弃,并代之以新的神学。一个相信基本教义的人,将会拒绝接受这种观点,因为基本教义派乃是反历史的,他们相信亚伯拉罕·摩西,以及稍后的先知们所经验到的上帝和今天的人们无异。但若我们考察犹太教、基督教,以及回教这三个宗教,即会发现到所谓的“神”或“上帝”,并无客观观点,每一代的人都创造着神的影像俾为他们所用。
每一代的人发明着他们的神之影像。因此,神曾经是代表了复仇的大神,也曾是博爱平等的化身:在启蒙及理性时代,人们从神的范畴里,寻找到了理性与世界秩序的依据,而在康德哲学里,神的美德能力则是填补人类道德理想和行善能力不足这个鸿沟的主要媒介。人类创造着神的影像,最终极的原因,乃是神代表着人的缺失和人的向往。神是人的渴望与动力,藉着不同意义的神,人们始能安身立命。人之所以还值得拯救,乃是因为一代代的人,总是能藉着创造神之意义来填补他们的缺憾。
每个时代的人创造着不同的神之影像,换成另一种说法,那就是每个时代的人,也都和神有着一场独特的约会,那是人神间的对话,同时也是人对自己的诘问与作答。从圣奥古斯丁的《忏悔录》开始,历代的主要神学家或宗教实践家,都能从神那里得到启发,但神并非那个在荆棘的火光中现身的具体之神,而毋宁是一种内心的召唤。他是人们的未曾实现但却等待着被实现的良心。他在人的灵魂里蛰伏,等着被发现;当人发现了神的新义,人们始能发现自己。
《与神对话》这部著作,或许必须从这样的脉络来加以理解。它不应被认为是有一个外在于人的神在和人对话,而只能视为这个时代的人重新发明或发现神的一种尝试