文档介绍：好文章好文章先秦学派的判断标准与郭店儒简学术思想的重新定位刘光胜(上海师范大学人文学院上海200234)摘要:对郭店儒简学派属性的研究,学界十年多探讨的结果似乎又重新回到了原点,这就使我们不得不反思:先秦时期儒家内部一个学派的真实面貌是怎样的?思想一致能否作为判断一个学派成立的标准?郭店儒简和子思学派的关系能否最终获得解决?汉代《子思子》二十三篇,现存只有《中庸》等四篇,很难反映一个学派的总体面貌。曾子和子思存在师承关系,汉代《曾子》十八篇,今存十篇,而且《论语》、《孟子》、《礼记》中存在大量曾子记载,相对而言,更能看出一个学派的整体面貌。我们从曾子文献中归纳出一个学派的基本特点,然后和郭店儒简的比较入手,从一个新的角度,对郭店儒简在早期儒学进程中的位置进行重新审视。关键词:郭店儒简;子思;《曾子》十篇;学派在思想史研究中,知人论世,即把郭店简放到先秦儒家思想发展的大背景中进行研究,是出土文献研究的一个重要方法,但对郭店儒简学派属性的研究,学界十年多探讨的结果似乎又重新回到了原点,这就使我们不得不反思:先秦时期儒家内部一个学派的真实面貌是怎样的?思想一致能否作为判断一个学派成立的标准?郭店儒简和子思学派的关系能否最终获得解决?汉代《子思子》二十三篇,今存只有《中庸》等四篇,很难反映子思学派的总体面貌。曾子是现存文献最多的孔门弟子,汉代《曾子》十八篇,今存十篇,而且《论语》、《孟子》、《礼记》中存在大量曾子记载,相对而言,更能看出先秦一个学派的基本特点,以此为基点,重新审视郭店儒简中存在的思想差异,以期推动郭店儒简学派属性的研究。一、郭店儒简学派研究的困境关于郭店儒简的学派归属,学界最初有两种不同的看法。一是李学勤先生根据郭店楚墓的年代及竹简的内容,认为《缁衣》、《五行》、《鲁穆公》三篇为子思所作,并且肯定《成之闻之》、《性自命出》、《六德》、《尊德义》与子思都有或多或少的关联,主张把它们称为《子思子》①。庞朴先生认为郭店儒简属于思孟学派,是早期儒家心性学说的重要文献,它的出土补足了孔孟之间思想链条上缺失的一环②。二是李泽厚、陈来、郭齐勇等学者反对将郭店儒简多数归于《子思子》,认为它并未显示出所谓“思孟学派”的特色,应将它们看作者简介:刘光胜,山东潍坊人,上海师范大学人文学院古籍所讲师,历史系博士,主要从事出土文献和中国儒家思想研究。①李学勤:《先秦儒家著作的重大发现》,姜广辉:《郭店楚简研究》,《中国哲学》第20辑,沈阳:辽宁教育出版社1999年版,第13-15页。②庞朴:《孔孟之间——郭店楚简的思想史地位》,《中国社会科学》,1998年第5期。好文章好文章作是类似于《礼记》的儒家总集或七十子后学部分言论与论文的汇编、集合①。陈鼓应先生认为,这些儒简中未见孟子性善说的言论,却多次出现告子“仁内义外”的主张,与孟子心性论对立,“不属于所谓思孟学派甚明”②。持类似观点的还有钱逊、罗炽、王博、刘信芳、(王安国)等学者。但相信郭店儒简出于子思学派的学者一度占据了多数,姜广辉以《荀子·非十二子》、《中庸》等为参照,认为《唐虞之道》、《缁衣》、《五行》、《性自命出》、《穷达以时》、《成之闻之》前半部分、《鲁穆公问子思》、《六德》诸篇应为子思所作③。台湾学者杨儒宾认为《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《五行》、《缁衣》六篇为子思学派的作品,其他儒家著作从内容或从引文出处来看,都与《子思子》一致④。李景林从性与天道的角度,认为《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》与《中庸》思想相通,郭店儒简除《语丛》之外,均为子思一系的作品⑤。王葆玹认为郭店儒简除《唐虞之道》、《六德》篇晚出外,其它尚有8篇是《子思子》一书的资料来源,由长期延续的子思学派陆续完成⑥。周凤五、李天虹、叶·表记》相应的文字,似乎更能证成李学勤先生之说⑦。学界否定郭店儒简与子思关系的还有陈良、子张或南方儒者所作等说法,但真正动摇“郭店儒简大部分或全部为所作”的是程元敏和李存山两位先生的意见。程元敏先生主要否定子思作《缁衣》的传统说法,他说从《意林》、《文选注》引文看,《子思子》有,楚简《缁衣》亦有,是两文作者取材同,非直接从《子思子》引,郑樵《诗辩序·诗序辩》谓“‘古者长民,衣服不二,从容有常,以齐其民’,其文全出于《公孙尼子》”,这段话既见于今本《缁衣》,又见于楚简本《缁衣》,三事合一,可证《缁衣》为刘瓛所作,与子思无关⑧。李存山先生认为,郭店儒简不仅与思孟学派(以及曾子学派)相出入,而且它们内部之间也相出入。《五行》构建的道德体系是“仁、义、礼、知、圣”,《六德》构建的道德体系是“圣、知、仁、义、忠、信”《忠信之道》又强调忠信是“仁之实”、“义之期”,此三篇必非一人或①