文档介绍："家BWKSSSW5畦継内涵2017-08-2504:27:54人文杂志2017年6期张fff命杉杉杉命内容提要家国冋构是中国古代社会的重要特征,传统屯活的共冋体讨以从家、国推扩至天下。在此基础上形成的家国情怀,是指个体对家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护,自觉承担共同体的贵任。家国惜怀以“天下一体”力逻辑基础,以忠孝一体为价值凝练,以经邦济世力社会实践方式,追求“天下太平”的价值理想。关键词家国怙怀天下一体忠孝一体经邦济世〔中阁分类号)I0-02;B21(文献标识码)A(文章编号)0447-662X(2017)06-0068-05家国同构是屮国古代社会的重耍特征,人们生活的共同体可以从家、国推扩开來,直至天下。孟子所强调的“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子•离娄上》),即是天下、国、家一体相联的明确表达。屮国人在这种社会结构、生活方式、情感认知的状态下形成了屮国式的“家国情怀”,即个体对其所生活的家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护,表现为怙感和理智上热爱共同体,自觉承担共冋体贵任。从观念建构的层面来看,家国情怀建立在fi然情感的基础上,从爱亲敬长到忠于人民、报效国家,将天然血缘亲情上升为爱、敬天下一切人、物的伦理要求,拟伦理、泛伦理化是其中占主导地位的思维模式。家国惜怀以“天下-体”为逻辑S础,以忠孝一体力价值凝练,以经邦济世为社会实践方式,追求“天下太平”的价值理想。作为中国传统文化的重耍组成部分,家国情怀通过精神理念、怙感认知、生活方式、W家制度等形式对屮国人产生了巨大影响,融入屮华民族血脉,对当今社会乃至未来社会都有深刻影响。一、天K一体:家国情怀的逻辑基础古代中国是一个植根于农耕经济土壤中的宗法-政治社会,家与国分别代表了该社会宗法系统与政治系统。所谓“家国同构”是指家与国在组织结构上的共通性:父%家之君,君力民之父,君父同伦与家国同构相辅相成。在三代,一般是诸侯称“国”,大夫稱“家”,亦以国、家合成为“国家”为国之通称。《尚书•立政》称:“其惟吉士,用劢相我•中鹿》又称:“国家将兴,必有祯祥:国家将亡,必有妖孽。”西周强化了血缘宗法制度,社会的最高统治者被称为“天子”,即上天的长子。就宗法系统而言,“天子”是天下的大宗;就政治系统而言,“天子”是天下的共主。天下、国、家形成了一个清晰的序列,而“天下一体”是家国情怀的逻辑基础和理论预设。“天”字在甲骨文屮己出现,西周时,“天”取代“帝”成为鉍商的主宰,具有«终源头的意义。第一,“天”足万化之源,足一切生命的源头。《诗•大雅•文王》屮的“天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好足懿德”就做了生动的说明。第二,“天”是一切秩序、意义的源头,“德”成为天与人相沟通的关键,是生命之源与终极秩序在人间实现的保证。徐复观在阐述周初人的“忧患意识”时,认力“徳”在当时是指A-体行为,“可能是直心而行的负责任的行为”,后来演进力好的行为,进而引申%恩惠之徳。徐复观:《屮国人性论史•先秦篇》,李维武编:《徐复观文集》第3卷,湖北人民出版社,2009年,第23页。“天命有德”“以德配天”逐渐成为颇具影响的观念。“敬德”“保民”是周初统治者一再强调的原则,这也成为统治者家国情怀的重耍内杯。第三,“天"是为民做主的主体。天子要通过自己的言行、威仪展现天的祌圣与威严,也耍通过n己的徳行获得民