文档介绍：中文摘要对所有众生,因果律都相同,没有不同。所以『众生平等欠鸾痰佛教是理性宗教,不像某些宗教,有造物者,可将世界的开始归于造物者,佛教是直接将造物者的功能,分配予所有的众生。在如实的观察世界的现象后,世界并不完美,并且充满苦痛,大的如天灾,小的如个人痛苦。且极不公平,有的生活优越,有的贫无立足之地,天生之资质亦不相等。佛教必须解释这些,为什么世界是不完美的,各众生互相相比,如此不公平,以及如何改善。佛教中↗用的最广,是ǘ缡荍,本来就是这样。是对所有众生均适用,没有特权,没有例夕在佛教中,法分为有为法及无为法。有为法就是我们所熟知的因果业报,造什么,得什么。整个因果过程,就是缘起。各个事件都不是独立的,是相依相靠的,没有一个恒常不变的,故无我。因有变易,故是苦,是无常。.在有为法下的众生,并不知道相对于有为法,还有无为法。无为法是不变易的,是超越世间一切。在佛教的教义上,众生是一条鱦,不断的分段生死,只是不同的业力组合,不断的在变异,找不到一个不变的『我6基调,没有一个众生是特殊的,与众不同。那么众生在解脱的可能性是否也各各机会相同呢舛际潜疚乃刈⒌摹第一章讨论什么原因使得众生轮回不已,停不下来俏廾鳌N明是众生轮回不已的原因。而无始无明是没有起源的,有为法则下,因果关系是业的主要内容。因介于缘而成果,整个过程即是缘起。讨论『无明谠挤鸾獭⒉颗煞鸾獭⒋蟪朔鸾痰目捶ā第二章讨论无明在轮回中的作用,及在轮回中对产生的善恶业中
教***上另开了一易行的解脱道,在净土上众生如何解脱亦有讨论。在『杏衘上,南北佛教尚有争论,北传佛教如何描述在中有阶是不能解脱的,是先天性还是后天性。讨论佛教注重的有哪些因素对解脱有障碍,及其严重性。是否有永远之地狱,这些均是本章之重点。起了什么作用,使善恶业在三世中仍会成果。第三章则是解脱道上的助缘,欲得解脱,基本为得人身。如何得人身,须从遵守五戒十善起。有那些因素是解脱道上的助缘。第四章则讨论南北传佛教之解脱,及北传佛教净土宗在传统之佛段如何解脱,亦是本章讨论之重点。第五章讨论在解脱道上有哪些障碍。佛教那些宗派认为哪些众生第六章讨论佛教认为解脱的终极境界,大小乘各自的看法。及讨论在修道过程中是否会退转。南北传佛教对阿罗汉的解脱境界是否究竟,亦有讨论。最后则是结论,对整本论文作一回顾。关键词:无明:法:桨力
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IABSTRACTIII112789无明的定义与内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一节原始佛教对无明的阐述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、无明是生命中欲生之原动力为生命继续之法则⋯⋯⋯二、无明是一种对四谛的不知⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、无明是一种不明的状态是一种圈⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯四、无明是十二因缘缘起的起始⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节部派佛教对无明的理解⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、相应无明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二、不共无明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三节大乘佛教对无明及缘起的发展⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、中观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、唯识⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《大乘起信论》的根本无明与枝末无明⋯⋯⋯..⋯.四、天台⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..五、华严⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯录目第一章三、
六、密宗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯无明对解脱的影响⋯..⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯.第一节作为生死相续的无明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..j33二、缘起是轮回的本质.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、无为法的存在解脱才有可能⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节作为善恶之业助缘的无明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯....一、继无明而缘起的行即是业⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、经由业产生正报及依报⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、正报及依报产生善恶观念⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯.第三节佛教和外道的比较⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、六师外道⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯..⋯⋯⋯.二、佛教与耆那教⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.:⋯⋯⋯..三、佛教与婆罗门教⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三章解脱之道的助缘及主因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第一节解脱之道的助缘⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯.一、五戒十善⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二、四无量心⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、回向.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..四、忏悔⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯五、佛菩萨愿力及加持⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节解脱之道的主因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、佛性⋯⋯⋯⋯⋯.⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、六波罗蜜⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第四章如何实现解脱⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一节南传佛教的解脱之道⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二章
一、四谛、八正道是解脱道的根本⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、南传佛教的成佛⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一第