文档介绍：肁<媒介研究方法论-陆双梅>读书笔记肁羆前言:羅阿多诺说:“我就是想回到自己度过童年时光的地方,而这样做最终是出于一种感受,即一个人在生活中所实现的,无非就是变换方式弥补童年的尝试。”肂往事总是在你不经意间砸进你的脑海,势大力沉。长大后,我们总是向往童年的美好。但,那只是一个再也回不去的梦。膀要了解一个人,就必须了解他的童年,人永远走不出自己的童年。生命的底色总是在你不谙世事的时候,就悄无声息地打好了。蚀蚅引言:膄在一次次对自己的颠覆中,他完成了不可能的任务——在娱乐工业的体制里反抗,工业本身的复制性和伪个性化——Yourbrowsermaynotsupportdisplayofthisimage。这两点恰是阿多诺在半个多世纪以前对流行音乐一针见血的分析。藉着对千篇一律的突破,张国荣在他的流行艺术里做到了所有伟大艺术作品通过不同形式做到的一点——表达着人在尘世的欲念,挣扎和遗憾。芈在大陆文化中,知识分子和年青一代(他们的共同之处是并未经历1980年代原始的音乐的体验)正需要者张国荣,这源于这个时代对乌托邦和英雄的渴望。在政治英雄、文化英雄、商业英雄(有意思的是,曾在1990年代初被当做商业英雄的顾维军在不久前的四月获刑,象征了商业英雄时代的结束)纷纷离场的语境中,别处的娱乐英雄吸引了大陆文化中干涸的理想主义细胞。聿莆导论:羁中国人骨子里印刻着崇尚自由,却也印刻着伦理仕途。本我地追求优越的生活,然而超我的意愿却是恣意于山水大川之间。这就让面对现实的自我左右为难,相互矛盾。自我不得不压制一方,让另一个方继续。于是,我们开始抑郁,苦闷,抱怨。这就是想要来一次说走就走的旅行,却发现或没时间,或没金钱,或丢弃不掉一些息息相关、藕断丝连的事物。蚁蒈膆肂蝿袈袇肄肁莇尼尔·波兹曼【美】:《娱乐至死》蚇——读书笔记一袁芀尼尔·波兹曼的“娱乐至死”理论螆尼尔·波兹曼(NeilPostman)是当代最重要的传媒文化研究者和批评家之一。他在美国的传媒学术界内影响巨大,他对电视媒介的研究集中地展现在他1985年出版的《娱乐至死》一书中。膃他看来,“电视只有一个不变的声音——娱乐的声音,电视正把我们的文化转变成娱乐业的广阔舞台”。羃《娱乐至死》这本书集中在一个主题上,即“我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸,毫无怨言,甚至无声无息,其结果是我们成了一个娱乐至死的物种”。莈膆波兹曼的过人之处在于提出问题的方式。他认为问题不在于电视为我们展示娱乐性的内容,而在于所有的内容都以娱乐的方式表现出来。他客观而冷静的分析让我们看到问题的实质:娱乐本身并没有什么过错,问题是我们完完全全沉浸在里面。因为“娱乐世界是一个没有连续性、没有意义的世界,一个要求我们、也不允许我们做任何事的世界,一个像孩子们玩的‘躲猫猫’游戏那样完全独立闭塞的世界。”在这样的世界里面,我们无法实现开放的生活,因而无法看清真实的现实。袄波兹曼把过去的印刷时代称为“阐释时代”,把现在的电视思维方式的时代称为“娱工业时代”。他认为电视包容了话语的所有形式,它成为我们了解文化的最主要方式,它把娱乐本身变成了表现一切的形式。所以,电视的倾向影响着公众对于所有话题的理解,娱乐的精神已经成为文化的精髓。羄不管是新闻还是宗教,政治还是教育,都成为娱乐的内容,娱乐是现实的主流,它成了电视上所有话语的超意识形态。蚀我们从电视新闻报道的“好……现在”中,只能看到零散杂乱的新闻——没有背景、没有结果、没有价值、没有任何严肃性。再残忍的谋杀、在严重的政治错误、再悲惨的事件,被紧跟在后面的广告瞬间消解了它的重要性,让人感觉这不是真实的事件。作者指出:“电视新闻节目提供给观众的是娱乐而不是信息,这种情况的严重性不仅仅在于我们被剥夺了真实的信息,而且在于我们正在逐渐失去判断什么是信息的能力。”掩藏在电视新闻节目后面的是反交流理论,让我们抛弃逻辑、理性和秩序,追求感觉和无序的快乐。衿在很多国家和地区,利用电视来传播宗教已经很风行,但是,电视无法实现真正的宗教体验。因为电视屏幕充满了世俗的意味,娱乐性深深扎根,想把它改造成一个神圣的地方实在是很难。电视把某种事物转换成了另一种东西,事物原来的本质可能会失去。以前的宗教都努力通过音乐、艺术、神像和令人敬畏的仪式来吸引人们,通过赋予事物魔力来让我们获得神性。而电视则相反,它只能通过娱乐让我们离神越来越远。“真正的危险不在于宗教已经成为电视节目的内容,而在于电视节目可能会成为宗教的内容。”由此可见,在电视中宣讲的宗教已不再是真正的宗教了。薄电视广告是塑造现代政治观点表达方式的重要工具。在美国,电视广告已经成为政治话语最本质的象征。首先,政治竞选逐渐采用了电视广告的形式。其次,广告采用的最简短的方式已经成为美国处事的哲学。政治家要做的就是把自己作为娱乐素材推出