文档介绍：莇法华经大成卷九羃妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五螁肈清金台即山居后学大义集蒇莄(编者注:为阅读方便,凡原文中之科判,特以○另行标出。)蒃肁【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】薇螅悲华经云:「过去散提岚界,善持劫中,时有佛,名曰宝藏;有转轮王,名无量净。第一太子,三月供佛斋僧,发菩提心:『若有众生,受三途等苦恼,凡能念我称我名字,为我天眼天耳闻见,不免苦者,我终不成菩提。』宝藏佛云:『汝观一切众生欲断众苦,故今字汝为观世音。』」楞严菩萨自陈云:「由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏修金刚三昧,成就三十二应、十四无畏、四不思议;彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。」又大悲经云:「此菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中作佛,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生,故现为菩萨耳。」别行玄云:「观世音者,西方正音名阿耶婆娄吉底输,此云观世音。观者能观之智,世音者所观之境。念观则明明不昧,了了常知,卓然独存,返观独照,故称观也。所观则有正觉之音,众生之音,器世界之音,杂类之音,故称世音也。能所合标,境智双举,故云观世音。普是遍义,行弥法界,随心益物,称体而周,故为普。门是通义,出入无壅,法法全彰,事事无碍,故为门。此菩萨不思议神力,照穷法界,万像流动,殊音异类,普现色身,随机说法,妙行圆应,无所障碍,故云观世音菩萨普门品。」又妙音现形说法,救济众难,与观音无异,但略而未普,妙而未圆,观音不离是行,而能大千圆应,无去来相,所谓自在之业,普门示现,则进于妙音矣。其实二圣一道相为终始,故后颂观音之德,而兼云妙音。是知二圣一道,即妙音之行,而演为普门,是知相为终始。欲体前法,须兼二行,从妙而普,有始有终,然后圆备,故继妙音而说普门焉。羁袀○五普门圆应,分二:初问答显德,二闻品获益。初有长行偈颂,长行有两番问答:初番问答观音人,又二:初无尽兴问。蚆膆【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】蚃蕿此品因无尽意发起者,表普门圆行应现无尽也。若愚赞云:「世间无边尘扰扰,众生无数业忙忙,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。」观音之行亦若是矣。偏袒右肩者,此方以袒为慢,外国以袒为敬。露右者,示执奉为便,表事师充役之仪,故以袒为恭也。合掌者,此方以拱手为恭,彼国以合掌为敬,表不敢敬诞,专至一心也。向佛者,以万善之因,向万德之果也。「世尊」下,问观音人。意谓观音之名,望尊法界,风偃群贤,名不自有,因义而彰。观音之所以为观音者,果何因缘,有斯名也。因缘甚多,略言境智,以众生善恶两机为因,菩萨灵智慈悲为缘。大经云:「具二庄严,能问能答。」今无尽意具定慧二种庄严,故能问;如来究竟二种庄严,故能答也。蚆莃○二如来垂答,分三:初总答,二别答,三劝持名答。此三科,即楞严十四无畏功德,彼经菩萨自陈,此经如来所说,彼从因陈,此从果彰。彼经但明能应,此经双明机应,两经合论,方知大士名称其实也。且初又四:初标举人数。肁莈【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,】螆螄十法界机,实是无量,而言百千万亿者,非谓十界共有此数。盖指一业,有如许人,如一地狱,同受一苦,以苦验人,知同一业,以例诸趣,皆亦如是,故知此数,是标同业之意。此举境众机多,以显菩萨观深应大。螃莁○二总明遭苦。袆膅【「受诸苦恼,】芀膀此举现遭苦厄也。自有多苦苦一人,多人受一苦,一人受多苦,一人受少苦,今文百千万亿多人也。受诸一句,多苦也,举多显少,多尚能救,况少苦耶。上言百千万亿,是业同者,共受一苦;今言诸苦者,一苦是一业,即有百千万亿苦也。上明数同,此明业别,用此意,历十法界,万机之徒,不可说,不可说数也。羆薆○三闻名称号。羂羈【「闻是观世音菩萨,一心称名,】肆羆由过现恶,故遭诸苦,由过现善,复得闻名,此以善恶相带,合成机感也。一心有事有理,若用心存念,念念相续,余心不间,一心皈凭,更无二意,是名事一心称名也。若达事中一心,自他俱离,俱不可得,无心无念,定慧相应,能称所称,皆不可得,是为理一心称名也。蒀羁○四即得解脱。膆肃【「观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】膂螀上闻名即称,是机速。称名即应,是应速。皆得解脱者,即是蒙应利益。皆者非但显于多机众益,亦显圆遍之应也,冥显感应可知。问:「十界机无量,云何一时令得解脱?」答:「喻如父母,念子心重,多智财具大势力,众子在难,即能俱救。菩萨亦如是,无缘慈悲重,权实二智深,圣财无量,神通力大,十界虽多,应有余裕。」问:「今见称名累年,不蒙寸效者,何也?」答:「一心称名,有事有理,二途无取,何能成圣?喻如临镜背照,对谷闭口,何能致影响哉!楞严云:『一者由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。』以观观之体,闻闻之性,本无苦乐,众生不能返闻,循声流转,故受苦恼。菩萨离尘复性,诸