文档介绍：福柯、《性史》与生活的艺术
古罗马花神节景象。花神节在每年的4 月底到5 月初举行,象征生命循环的更新法国哲学家福柯你敢探讨自己吗?
福柯总是以追溯历史的方式来讨论现在,对他来说,“现在”的形成,总是历史的结果和效应。“现在”是如何形成的,现在的“我”,又是如何从历史中一步步地变化而成?这就是他从尼采那里发展而来的一种独特的历史谱系学。因此,他总是以历史学家的面孔出现。因此,我们看到,福柯的著作总是历史著作:疯癫的历史;知识的历史;监狱的历史;最后,他毫不意外地回到了性的历史。而《性史》成为他的绝作。为什么会写一部性的历史?对于福柯而言,他的同性恋取向,在年轻的时候长久地折磨着他,他备感痛苦,痛苦得发疯,甚至有过多次自杀念头和行为。为此,他在父亲的带领下去看过精神分析医生,“他的一生都伴随着疯癫”,这或许可以解释福柯为什么会写一部疯癫的历史。而疯癫或者同性恋为什么会被排斥?会被看作是一种特殊的人群类型?这又是怎样的知识观念在背后起着主导作用?这大概可以去理解福柯为什么会去写一部关于知识的历史(《词与物》)。而疯癫或者同性恋,或者罪犯,或者各种“不正常的人”,总是被社会所区隔开来,甚至被关押起来,因此,一部监狱的历史自然而然地出现在福柯的著作中。最后,到了晚年,他必定要写一部性的历史来认识自身。一个人,尤其是一个同性恋者,总是借助自己的“性”来认识自己,总是通过自己的“性”来建构自己的主体,正是性的取向,性的各种实践技术,对性的态度,才让一个人意识到他到底是怎样的一个人,是怎样一个不同于他人的独特主体。
对于福柯来说,哲学的最终目的如果是讨论“现在”的话,那么,最主要的是要讨论现在的自己。他自己说过,他想探讨他自身。哲学就是探讨自己。他的哲学很大程度上是关于他自己的谱系学,他需要探讨他身上所有的这一切是怎样形成的——但是,他不是将这一切置放在一个有关自我的生物学或者医学的知识内部,而是将它放在一个宽阔的人类文明的进程中来看待。因此,一部性的历史,既是理解自己的主体的形成过程,也是理解人类的伦理主题的形成过程。或许,伟大的哲学家到了晚年总是要去理解自己。用性去讨论权力
福柯的《性史》共有三卷。第一卷《求知意志》出版于1976年,第二卷《快感的运用》和第三卷《关注自我》出版于1984年。福柯那时已经意识到自己可能得了艾滋病这种不治之症。他拼命地工作,反复地修改,终于在6月25日病逝前不久看到了这两卷的出版。当他躺在医院病床上的时候,关于这两卷的第一批评论文章已经在报纸上出现了。幸运的是,福柯生前目睹了《性史》的出版和最初的传播。
《性史》虽然都以性为讨论的主题,但是,第一卷和后两卷的差异甚大,它们关心的问题并不一致。从某种意义上来说,它们甚至并不构成一个系列。因为两者间隔的时间太长(8年),福柯已经改变了原来的思路,他的兴趣点也发生了变化。在写第一卷《求知意志》的70年代中期,福柯沉浸在他最著名的权力技术的分析中,因此,福柯在这本书中虽然讨论了性,但是,更恰当地说,他是借用性去讨论权力,是将性和权力的关系进行重新思考。从书名上可以看出,第一卷《求知意志》是福柯向尼采的《权力意志》的致敬之作。这本书多少带有一点论战的性质,它要去反驳的观点是:人们通常认为,维多利亚时代是一个压抑的时代,权力总是要去压抑性,但是,福柯对这种
“压抑说法”表示了质疑:从历史的角度看,性确实受到了压抑吗?权力机构真的只是压制性的吗?权力的禁律和否定真的是权力的普遍流行形式?福柯正是从权力出发,即研究权力的运作方式,它的流通渠道,它对个体的渗透形式,它的扩散踪迹,从而表明,权力有可能对性进行压制、拒绝,但同样也可能在激励、引发人们谈论性,扩散性的话语,加快性的影响,并使性得以广为流传,最终建立性的科学和知识。总之,话语生产、权力生产、知识生产,这些“权力的多样化技术”成为福柯要考察和讨论的核心,而对权力进行这种考察后的结论是,权力和权力机构并未压制住性,而是促使性话语增加,鼓励人们谈论性,表达性,并最终建立性的知识,“围绕着性,曾经出现过真正的话语爆炸”。
福柯是怎样得出这一与“压抑说”截然相反的结论呢?福柯对17世纪以来的有关性的宗教忏悔和自白进行了研究。这种忏悔和自白的最终目的当然是要消除肉体享乐,要让性的欲念成为羞耻的根源。为了达到这一目的,为了检查灵魂中的每个角落,为了不放过一丝一毫的邪念细节,教士守则要求忏悔务必事无巨细,“性的方方面面,它的枝枝节节,它的事后效应都应追根究底,白日梦中的幻觉,难以驱散的意象,身体和灵魂的魔力般的合谋,所有这些,都应细细道来”。在现代西方社会中,为了忏悔和反省,人们必须无休无止地谈论性、谈论与肉体享乐相关的事情,人们将与性有关的一切置放于话语的折磨之下。而且,在18世纪前后,人们不仅在忏悔中