文档介绍：一 14-15一就是自己与自己相关,在自身之外再没有外在于自己的东西的意思。即独立自存,无别物与自己相抗衡的绝对的、单一的整体、全体。一作为哲学范畴,是绝对理念在逻辑阶段发展到自为存在时出现的。①一就是自为存在。一就是自为存在着的东西,它绝对地同他物相区别。自为存在首先是直接的自为存在着的东西,即一。对于一、统一、有的较具体的规定,现在就达到这样的阶段,即一就是自为之有。进而言之,一是一物通过否定活动扬弃别物而成的一种直接性的存在,是一个自己与自己相关的、自身之外无别物存在的独立、完整、单一的全体:一就是自为存在对自身的单纯关系,在这种关系中,它的诸环节消融了。一是否定性的环节,因为它以单纯的方式自己与自己相关联,并排斥他物。自为之有是它自身与它的环节,即为一之有的单纯统一体。它当前只有一个规定,即进行扬弃的自身规定。自为之有的环节在无区别中一齐融合了,这种无区别性就是直接性或有,但是这一个直接性是以进行否定为基础的,而这种否定被建立为直接性的规定。所以自为之有是自为之有物;并且由于它的内在意义在这种直接性中消失了,所以它就是它自身的完全抽象的界限,即一(自为之有物即自为存在着的东西)自为之有的观念性,作为总体,首先转化为实在,而且转化为最牢固的、最抽象的实在,即一。自为存在,作为自身联系就是直接性,作为否定的东西的自身联系就是自为存在着的东西,也就是一。一就是自身无别之物,因而也就是排斥别物之物。。一只与自身相关联,并排斥别物。一既是自我相关、独立自存的存在,所以它是无限的、不变的。自为存在是完成了的质,既是完成了的质,故包含存在和定在于自身内,为其被扬弃了的理想的环节。自为存在作为存在,只是一单纯的自身联系;自为存在作为定在是有规定性的。但这种规定性不再是有限的规定性,有如某物与别物有区别那样的规定性,而是包含区别并扬弃区别的无限的规定性。在自身那里,是一般的一;它的这个存在不是定在,不是作为与他物相关联的规定性,不是状态;它是这样的东西,即范畴的那个圆圈被否定了。所以这个一不能够变为他物;它是不变化的。②一是留基波、德谟克利特原子论的哲学原则。原子论的哲学就是这种学说,将绝对界说为自为存在,为一,为多数的一。原子论的哲学在理念历史的发展里构成一个主要的阶段,而这派哲学的原则就是在多的形式中的自为存在。现今许多不欲过问形而上学的自然科学家,对于原子论仍然大为欢迎。但须知,人们一投入原子论的怀抱中,是不能避免形而上学的,或者确切点说,是不能避免将自然追溯到思想里的。因为,事实上原子本身就是一个思想。因此认物质为原子所构成的观点,就是一个形而上学的理论。一、自为之有的规定则应归诸留基波……留基波则把积极者认作自为存在的一,而把消极者规定为虚空。自为之有是一个基本的必然的思想范畴。原子论的原则并不是已经过时了从这方面看来,它应当是永远存在的。一现在存在,永远存在,并且必然出现在每一逻辑的哲学里作为一个基本的环节,但不是作为最后的环节。③一是思想性的东西。一的原则完全是观念性的完全属于思想,即使我们也愿意说:原子存在。原子可以被当作是物质的,但它是非感觉的、纯粹理智的。我们不能看见一,因为它是思想的一种抽象,……因此,一的原则完全是观念性的但并不是说它好象只是在思想里、在头脑里;而是说,思想是事物的真实本质。留基波所了解的也是如此,所以他的哲学完全不是经验的。