文档介绍：第一节明代文论李贽“童心”说,汤显祖的“至情”说,公安派与竟陵派;戏曲理论(重音律的吴江派与重意趣的临川派之争);小说理论(历史小说批评,李贽与《水浒传》点评)第二节清代文论王夫之,叶燮,桐城派文论,李渔的戏曲理论,金圣叹的小说点评第三节近代文论梁启超王国维第一节明代文论一、概述:1、明代文人仍以诗文为主要创作形式,但创造少,诗文理论也建树不多。2、明中晚期,手工业和城市商业繁荣起来,带来了市民阶层的崛起,使得小说、戏曲等通俗艺术及其理论的兴盛。3、心学兴起,其核心是肯定人的自然欲望,反对礼教束缚。王阳明提出“心即理”“致良知”等命题。认为人皆可以为尧舜,“满街都是圣人”。二、李贽与汤显祖的文学思想(一)李贽的“童心说”。1、提出“童心说”,认为童心是写真诚文章的根本。“夫童心者,真心也。……绝假纯真,最初一念之本心也。”“童心既障,于是发而为言,则言不由衷……以假人言假事,而事假事,文假文。”认为最高的人格培养途径就是“护此童心而勿失”。就是别让六经污染之:“六经、《语》《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心。”2、“化工”与“画工”说。“画工”指人工。“化工”指天工。李力主作家自由抒情,反对虚饰矫情《杂说》:“《拜月》《西厢》化工也;《琵琶》画工也。夫所谓化工者,以其能夺天地之化工……人见而爱之矣。至觅其工,了不可得。……画工虽巧,已落第二义矣。”“画工”指人工。“化工”指天工。如何达之?“发乎情,由乎自然”。“天下之至文,未有不出于童心者也”。“有感于童心者之自文。”(自成至文)可见,李力主作家自由抒情,反对虚饰矫情。3、小说戏剧是文随时代变化的结果,因而皆古今之至文。李从童心论出发,认为只要出于童心,都是好文。而文随时代变化,乃是必然。“诗何必古选,文何必先秦?降而为六朝,变而为近题,又变而为院本,为杂剧,为《西厢》,为《水浒》,为今之举子业。大贤言圣人之道,皆古今至文,不可以时势先后论也。”这就把《西厢》《水浒》等通俗文学抬高到与李白杜甫同等的地位。(二)汤显祖的“至情”说。(1)“世总为情,情生诗歌,”——情是生活和创作的原动力。“世总为情,情生诗歌,而行于神。天下之声音笑貌,大小生死,不出乎是。因以憺荡人意,欢乐舞蹈,悲壮哀感鬼神。”(2)“情”与“理”对立。“情有者,理必无;理有者,情必无。”三、公安派与竟陵派(一)袁宏道与公安派的“独抒性灵”论。袁论其弟中道诗:“大都独抒性灵,不拘格套。非从自己胸臆出,不肯下笔。有时情与境会,顷刻千言,如水东流,令人夺魂。”其思想:1、提倡革新与创造,反对“七子”的模拟。针对前后七子的“文必秦汉,诗必盛唐”,公安派主张:(1)“世道既变,文亦因之。”(2)“法因于敝而成于过”——新文学法式的形成是为了纠正旧文学之弊,而新文学兴起后,容易矫枉过正,暴露出新矛盾,需要更新的文学矫正之;(3)“各极其变,各穷其趣”——反对贵古贱今。“代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣,所以可贵。”“古何必高,今何必卑哉?”2、“率性而行”“师心不师道,师森罗万象不师先辈。”强调抒发真情,不拘形式法度。“性之所安,殆不可强。率性而行,是谓真人。”“善画者,师物不师人;善学者,师心不师道;善为诗者,师森罗万象不师先辈。”与李梦阳“真诗乃在民间”的观点相呼应。3、崇尚趣味,力求摆脱知识义理束缚。“趣味”包括“童趣”和“新奇之趣”。最上乘之趣是天真无邪的童趣,它“得之于自然者深,得之于学问者浅。”“新奇之趣”,一是奇人,即不受名教束缚的“自适之极”的人;二是奇文,即非人为造作,而是师法自然、独抒性灵之作。4、公安派之文过于俚俗,流露出士大夫的闲情逸致,少对社会的关注。