文档介绍：第6卷第4期江南社会学院学报 JOURNALOFJIANGNANSOCIALUNIVERSITY ———解读《君主论》陈双鹏1,陈鸿惠2(,上海 200433;,上海 200433)摘要: 马基雅维里是一位备受争议、影响深远的政治思想家。他以实用主义的态度,把政治与宗教和道德相分离并且区分了两种不可调和的道德世界;他的自由观代表着“政治独立”和“共和自治”两方面内涵;他的法律观包含着应然法律和实然法律两个层面;他论证了权力之所以合法是因为权力合乎人性、合乎道德、合乎目的。关键词: 马基雅维里《;君主论》;宗教观;道德观;自由观;法律观;权力观在人类历史上,在群星璀璨的政治哲学家中,或许没有人能比马基雅维里更富有争议了:有的时候,他是声名狼藉的魔鬼,莎士比亚称之为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维里”;有的时候,他是备受推崇的先驱,不仅恩格斯对他赞誉有加,而且拿破仑更把《君主论》视为枕中秘籍。总的来说,这些评价毁多于誉,而且“誉之者或过其实,毁之者或失其真”,因此,需要人们能够以平静的心情和科学的态度来解读《君主论》。《君主论》是马基雅维里的代表作,是马基雅维里最小但却最有名的著作。全书共有26章。前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去,强调有势力保护国家容易、否则难,君主应靠残暴和讹诈取胜;第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点,全面论证了马基雅维里的统治术。《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。实际上《君主论》是本文风简洁直率易读的薄薄小册子,究竟是什么因素促使这么多人为之着迷而且观点各异呢?大体而言,有两方面原因:一是因为马基雅维里那种思想上的诚实,折射了现实政治中的不诚实“揭露了他自己那个时代践和理论之间的真实情形:谎言和谋杀”[1](),惹恼了众多的伪君子和假道学;二是因为马基雅维里的理论是颠覆性的,在他那里,众人****以为常的常规成了不屑一顾的例外,可以说,他开创了一条和过去彻底决裂、前所未有的道路。一马基雅维里的宗教观和道德观一般认为,马基雅维里对政治学发展的贡献主要体现在两个方面:一方面他使政治与道德分离,拒绝用道德解释政治变革,而强调政治的本质是权利;另一方面,他使政治与宗教分离,拒绝用神学束缚政治观念,而强调从人、人性出发研究政治。[2]()对于宗教,在马基雅维里看来仅仅是一件社会不可缺少的工具,它主要起着粘合剂的功能。宗教有无价值,判断的标准是它能否起到促进社会的稳定和团结,能否“鼓舞人民,使人民保持善良,使坏人感到羞耻”,而对于宗教理论是否是真理的问题他丝毫不感兴趣。马基雅维里以实用主义的态度来看待宗教,认为古罗马的宗教要比基督教更为可取,批评当时的基督教侵蚀了一个自由和生气勃勃的公民生活所需要的品质:基督教只赞美“谦卑的和沉思忏悔的人”,而对其他与公民德行有关的品质却置之不理;基督教向人们灌输来世的美好幻想,这不仅不能激励人们去追求城邦的光荣,反倒事实上腐化人们的共同生活,使伟大民族趋于衰落和崩溃。