文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse论儒家教育思想的基本理念 2009-06-1708:19分类:教育漫谈字号:大大 中中 小小陈来(北京大学)  最近以来,教育问题已经成为世界性的焦点话题,至少在东亚是如此。教育的问题所引起的关注和讨论,说到底是现代化和全球化所引起的思考。很明显,现代化和全球化导致了教育目标和方法的变化,与我们长久以来对教育的传统理解发生冲突,也正是这种冲突引起了对于现代教育的反思。事实上,这种被称为“传统”的以往对教育的理解,不仅仅是对狭义的教育的认知,而是蕴含着整个古典时代对“人”的理念和理想的理解,包含着哲学的意义。一、好学  中国的教育思想可谓源远流长,2500年前的孔子,他在生时和死后,一直被认为是最伟大的教育家。的确,孔子思想在广义上就是一套关于教育的思想。孔子的人文主义的教育理念和实践对中国的传统教育发挥了最重要的影响。在西方,古代希腊以“爱智”(theloveofwisdom)为哲学(philosophy)的精神特色,对后来的西方文化起到了相当大的塑造作用。古代中国哲学当然不以爱智为特色,曾有许多学者以“明德”(或“成德”)为中国哲学的特色,以与“爱智”成为对比,这对儒家哲学思想而言,也言之成理。  爱如果是爱好、喜爱,智如果与教育或学习有关,则与希腊“爱智”的取向相比,儒家思想特别是孔子本人的思想中另有一个观念更值得注意,这就是“好学”。“好学”决不是孔子思想中的一个普通概念,我们可以肯定地说,“好学”是孔子思想中一个具有核心意义的基础性观念,不仅在他的教育思想,也在他的整个思想中占有特别重要的地位。这一点在以往似未受到应有的重视。比如孔子说过:十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好学也。(公冶长5:28)这就是说有“忠信之德”者并不罕见,但“好学”之人则非常罕见。“忠信”是春秋时代的最基本的德性,而从这句话可以看出,孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能可贵的一种品质,虽然我不能说在孔子的道德德性的系谱中“好学”的级位比仁、忠更高,但对孔子来说好学的品质显然是朝向另一个实践的面向。  另一个例子是,鲁哀公与孔子谈话,问及孔门弟子,孔子说:有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。(雍也6:3)孔门贤人七十,弟子众多,可是孔子却惟独赞许颜回为“好学”,颜回以外,则“未闻好学者也”,这再次证明,孔子确实把“好学”看成非常重要而且难得的品质德性。  另一则《论语》的记述:季康子问弟子孰为好学,孔子对曰:有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。(先进11:7)此段与上例相同,不论哀公问和季康子问是否为同一事,孔子对好学的重视的思想是一贯的。仔细体会和回味《论语》中的上述三段话,我们应可知,整部论语把“学而时习之,不亦乐乎”置于全书之首,并非偶然。因为,孔子对“学”“好学”的重视,确实非同一般。  这样,我们也就知道,孔子讲“吾十有五而志于学,三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通。“志于学”的志亦即“好学”之志,所以“学”与“好学”既是孔子思想的发生学的起点,也是他的思想生命的逻辑起点,是孔子思想的重要基石。那么,什么是好学呢?无疑,《论语》开卷首篇第一句具有标志的意义:子曰:学而时习之,不亦乐乎!(学而1:1)此即是好学者的自道,好学首先是把学习当作一种乐事。反过来说,从学习中得不到乐趣,就不是孔子所说的好学,从教育的观点来说也就不是孔子所理想的教育。在这个意义上,乐与不乐,不仅是学习者也是教育者的责任。后来明代理学中提出“乐学”的思想,这在孔子思想中是有根据的。  《论语》还记载孔子弟子子夏的说话:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。(子张19:5)时时知道自己所缺少的,时时不忘记已经学到的,这是好学。“无忘其所能”自然要“时习之”,这是好学的表现,可见《论语》的第一句话已包含了好学的意义。让我们来进一步看看孔子关于学好学的思想:    子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?(述而7:2)这里虽然讲了几个方面,如默而识之属“思”,诲人不倦属“教”,但“学而不厌”与“学而时习之不亦乐乎”的确是一致的,体现了一种对学习活动的无功利的喜爱。这里正体现了“好学”与“爱智”有趣对比。  当然,孔子在世时的好学者并非颜回一人,孔子自己就是好学之士。在孔门之外,孔文子也被孔子肯定为好学者:子贡问曰:孔文子何以谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。(公冶长5:15)孔文子是卫臣孔圉,孔子说,孔圉所以称为文子,是因为他敏而好学,不耻下问。这表示,好学不仅是个人独享的乐事,也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。这也意味着,“学”不仅是在学校里向老师学,也包含着一切有关知识的“问”“闻”交往。在