文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse膂韩非子莈蚈韩非子,战国末期韩国的诸公子,是当时儒派大师荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法术思想,同时又吸取了他以前的法家学说,成为法家的集大成者。羂他的著作后人称作《韩非子》。现存五十五篇。芁主要注本:清人王先慎《韩非子集解》;近人粱启雄《韩子浅解》;今人陈奇猷《韩非子集释》袈葿五蠹(节录)羄蚃儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,[1]此所以乱也。夫离法者罪,[2]而诸先生以文学取;[3]犯禁者诛,而群侠以私剑养。故法之所非,君之所取;吏之所诛,上之所养也。法趣上下,四相反也,而无所定。[4]虽有十黄帝,不能治也。故行仁义者非所誉,[5]誉之则害功;工文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬,[6]其父窃羊而谒之吏,令尹曰:“杀之。”以为直于君而曲于父,报而罪之。以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北,仲尼问其故,对曰:“吾有老父,身死而莫之养也。”仲尼以为孝,举而上之。以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。上下之利,若是其异也,而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。[7]蒁古者苍颉之作书也,自环者谓之“私”,背私谓之“公”,公私之相背也,[8]乃苍颉固以知之矣。[9]今以为同利者,不察之患也。[10]然则为匹夫计者,莫如修行义而习文学。[11]行义修则见信,见信则受事;文学习则为明师,为明师则显荣。此匹夫之美也。然则无功而受事,无爵而显荣,有政如此,则国必乱,主必危矣。故不相容之事,不两立也。斩敌者受赏,而高慈惠之行;拔城者受爵禄,而信廉爱之说;[12]坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰;[13]富国以农,距敌恃卒,而贵文学之士;废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属:举行如此,治强不可得也养儒侠,难至用介士,所利非所用,所用非所利。[14]是故服事者简其业,[15]而游学者日众,[16]是世之所以乱也。羅[1]兼,一并,都、尽。《说文·秝部上》:“兼,并也。从又持二禾。”肅[2]罪,《说文·网部》:“捕鱼竹网也。”秦始皇以“辠”似皇,故改为“罪”。螂[3]文学,指儒家之诗书,《韩非子·六反》:“学道立方,离法之民也,而世尊之曰文学之士。”先生,在先秦习惯以先生称习书者。如《庄子·天下篇》:“其在于诗、书、礼、乐者,邹鲁之士,搢绅先生多能明之”,是其例。羀[4]太田方《韩非子翼毳》曰:“趣,当作取。”趣、取二字古通用。本书《难势篇》:“夫良马固车,使臧获御之则为人笑,王良御之而日取千里。”再如《外储说右下》:“王子于期为赵简主取道争千里之表。”蚅[5]行仁义者,指儒者。本篇云:“仲尼修行明道以游海内,海内说其仁,美其义”可证。袂[6]直躬,一说,躬当系其名,其行直,人号之曰直躬。袀[7]几,通“冀”,希望其事成功曰冀。莀[8]私,当作“厶”。《说文·禾部》:“私,禾也。北道(我国古代中原地区对西域交通的主要道路之一)名禾主人曰私主人。”可能是禾的名称。《说文》又云:“公从八,从厶。“八”犹背也。”莆[9]乃,是。羄[10]此句指,《孤愤篇》:“臣主之利相异者也。主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能,臣利在朋党用私。”《八经篇》:“知臣主之异利者王,以