文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse泉州婚俗趣谈——惠安女奇特婚俗刍议婚姻是一种社会色彩很浓的文化。它为其特定的历史和特定的地域所造化,并受其所处时代政治、经济等因素的支配,且被规范成为一种有其十分清晰的层次和断面的风俗习惯。惠东女的婚姻习惯,既有与其特定历史和特定地域政治、经济相一致之所在,又有与其不尽相同的地方,故便被衍化为外人印象中的种种不解和神秘感。例如,惠东女沿袭至今的“从一而终”,用大俗话讲叫做“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”的婚嫁观,既相同于恪守“三从四德”的汉族旧传统,而“早婚”、“长住娘家”等陋习,又有类似于西南等地的少数民族。同与不同组合成既复杂又神秘的惠东女奇特的婚姻习俗。?泉州籍著名女诗人舒婷在《惠安女子》一诗中作了极为深刻的揭示:天生不爱倾诉苦难并非苦难已经永远绝迹当洞箫和琵琶在晚照中映醒普遍的忧伤你把头巾一角轻轻咬在嘴角这样优美地站在海天之间令人忽略了:我的裸足所踩过的碱滩和礁石于是,在封面和插图中你成为风景,成为传奇”。传奇式的优美和传奇式的忧伤组合成真实的活脱脱的当今惠东女。而一味猎奇,忽略了她们的婚姻痛苦和不幸,对于外人,这也许是无意,理当谅解。然而对于熟视其伤痕的人们,为了这种那种原因以背掩之,则是一种残忍。对于惠东女婚俗的某些阴暗面,我个人以为,不必害怕暴露,暴而露之,方可直观其造成痛苦和不幸的顽疾的根源所在,暴露得越彻底越好,越有利于有的放矢地对症下药,进行综合疗理,以期标本并治。因为旧习惯成为一种势力,绝非一朝一夕,何妨已成顽症,治疗更要有一个较长的过程。而生活在那块土地的人们,自然亦应充分理解、支持和配合。这就是我拟写这组《惠东女婚俗琐谈》的本意和目的。惠东女婚俗的族属因缘厦门大学人类学系陈国强教授说,惠东地区妇女长住娘家风俗,伴随着早婚,以及特别的服饰,引起国内外学术界的关注,并从她们的婚俗的探讨推广到衣服装饰、民族族属的讨论。1958年,福建省文管会与晋江专署文化局进行文物普查,首次在大□西□山龙喉岩背后的后厝,发现了一处新石器时代的贝丘遗址。这是至今在大□乃至惠安全县发现的年代最早的古人类生活遗迹。至1977年先后四次调查,共收集到石刀1件、残缺的磨制石器2件、陶片(釜、钵、罐等器物的碎片)20多片等。据考古分析,这些器物属于闽越文化类型,留下这些器物的是生活在三四千年前处于新石器时代晚期的古越族的一个氏族(或部落)的人们。明代《惠安县志》记载:“(小□)男女业作,皆归于公家,家长掌之。无私蓄,元私馔,衣服稍美者别藏之,有嘉事递服以出,鸡鸣即起,听家长命其所业,无敢怠惰。士大夫好事者或住观其家,甚有古朴之风,至今不替。”这些异服人,明显不是汉族。据了解,汉人大批迁入惠东是在明代。明代建崇武城时,有“三千军士户民”的说法。崇武镇和小□乡的一些主要姓氏,据了解大部分也是明代迁入的。最初都是一家一户,甚至单个人,因此,他们迁入这个地区居住后,必然要受到当地风俗习惯的熏陶。闽南有句俗语:“入风随俗”。新来的人要受当地风俗习惯的约束。又如据70年代调查,“涂寨公社的新亭大队68户、318人蓝姓畲族和立新大队下郭村174户、888人回族。这两个少数民族也是明清时期入迁的。