文档介绍：大家风范赤子情怀——无欲斋诗奴向喜英先生诗歌读后感言我曾经和友人论诗。友人说:“现在的诗人,除了歌功颂德就写不出诗。”此话确实不无道理。在谀辞聒耳、谎言盛行的时代,肉麻的吹捧和粗鄙的口号早已成了骚坛的主流。我的书柜中,有不下百余本当代“诗人”的诗歌专集,其中歌功颂德者竟达十之八、九!不过,友人的话还是过于绝对。其实,能够“抒心灵之情,动世人之衷”者亦不乏其人,只是她们“耻与群芳斗艷装”罢了。无欲斋诗奴向喜英先生就是其中的佼佼者。向先生的诗歌,是生命意识的最高点,是混和着血泪、来自灵魂深处的吶喊。先生用炽热的思想感情,以犀利的心灵笔触、沉郁的艺术风格,去捕捉普通人群感官之外的声音或影像,使之成为最凝炼的文学语言,以激发读者的强烈共鸣,让你随着诗人的思想,或慷慨悲歌,或热血沸腾,或掩卷沉思,不能自已。诗歌是一种高度精神化了的文学表现方式。诗歌的感染力在于思想性与艺术性的完美结合与高度统一。诗人应该是深刻的思想家。诗人的思想火花,通过一首首精炼的诗歌发出耀眼的光芒。没有内容,没有思想性,艺术性再高,诗歌也只能是华丽辞藻的堆砌。《文心雕龙》说诗有三训:承,志,持。承是呈现政治之好恶,志是表达自我的思想感情,持就是自己的内心修养。而此三者都可以反映在诗歌的风骨上。“是以怊怅述情,必始乎风;沈吟铺辞,莫先乎骨。”(南朝·梁·刘勰《文心雕龙•风骨》)。向先生的诗歌,总是饱含着对黎民百姓的关爱和对政治理想的执着追求。就思想性而言,完全可与屈原、杜甫、陆游、辛弃疾等爱国主义诗人媲美。如《“烹鲜”叹》:古训“烹鲜”总惑予,愤然耻谒庙堂居。赚人空许扶贫策,固垒频刊颂圣书。长羡翩跹天上鸟,忍观喁噞釜中鱼。谁将故国描新页?争说刘郎愧弗如!此律是以“烹鲜”为题,对哪些无道的牧民者不懂“烹鲜”之法,无法无天,将黔黎陷入水深火热之境的可耻行为所发的感叹。首联点出主题,一个“惑”字,表达了诗人对朝堂不懂(或不愿懂)烹鲜之法(即治国之道)所产生的困惑。由于对其失道行径不齿,对其谈论治国之道,无异于对牛弹琴,因而在行动上“愤然耻谒”就更显出诗人的风骨了。颔联以“空许扶贫策”、“频刊颂圣书”为例,揭露了这些愚民者弃实务虚、自吹自擂的意***现象。颈联通过对“翩跹天上鸟”的羡慕,对“喁噞釜中鱼”的无奈,抒发了作者向往自由、同情弱者的可贵精神。如果全诗以怨恨、揭露、失望为中心,无异于一纸空文。向先生的诗词都有一个共同的特点,即在绝望中看到希望。“谁将故国描新页?”此前的所有铺敍,皆为了对国家的热爱,眞可谓“位卑未敢忘忧国”(宋·陆游《病起书怀》)。至此,诗人忧国忧民的赤子情怀已跃然纸上矣!最后,用刘郎藐视权贵、坚持革新的精神作结,含而不露,眞可谓余音袅袅,发人深省。全诗情景交融,感情炽热,哀而不伤,句式交错,节奏铿锵,感慨深沈,对仗工稳,用典贴切,即使在单句的尾字上,都注意了平、上、去、入声调的变化,读起来更增抑扬顿挫之感,将格律诗的特点发挥得淋漓尽致。非功力深厚者,实难吟出如此精美的作品也!又如《拟行路难三章》:丈夫奋气势拏云,匕箸击案环目瞋,左举清樽之白酒,右捉修毫之翠筠,呼天抢地难成韵,长歌震宇飞梁尘,不钓严子濑,独爱鲍参军。前不见古人,后不见来者,恨汨罗之汹涛,哭秦灰之残瓦,卜梦中之广居,哀心头之朔马,裁剡楮而飞朵云,陨涕洟乎旷野。***期引凤,拔剑欲屠龙,叹昆冈之峣峣,恨鲸海之汹汹,耻逐华