文档介绍：北京电力高等专科学校学报
.. 思政与史哲研究圃
南宋遗民的存史观念★
王建美
青岛科技大学政法学院,山东青岛
摘要:带着亡国之痛南宋遗民并没有万念俱灰,而是积极投身到保存和传承民族历史文化的事业中去,他们都有很强的存史
观念。他们的史学著述也比较丰富,用各种体裁对本朝史进行记载和整理。
关键词:南宋遗民:存史观念
中图分类号: 文献标识码: 文章编号:.—.
凡有朝代更替,便有遗民。自商周以来,中国历史上大表现在诗歌创作中。面对异族入侵,宗国覆亡的惨痛事实,
规模遗民群体的出现,当以宋元之际的南宋遗民和明末清初他们想到了”安史之乱”时期遭受胡人肆意屠戮的情景,并由
的明遗民最具代表性。南宋遗民是遗民史上的黄金时代,第此对在这场变乱中念念不忘君国和人民的”诗圣”杜甫产生了
一次以~个群体形式出现。宋元鼎革,这是中原华夏第一次深深的景仰之情。他们的”以诗存史”观念与杜甫的”诗史”精
被一个游牧民族所征服和统一。这一巨变,对南宋遗民不能神是相契合的。如舒岳祥字舜侯,人称阆风先生说:”燕骑
不说是~个震撼,强烈的民族情绪与不事二姓的忠君观念叠纷纷尘暗天,少陵诗史在眼前”,”平生欲学杜,漂泊始成真”,
合在一起,使南宋遗民群体在规模上达到了空前壮大。那些皆有以诗存史之意。林景熙论诗,对”诗史”也十分重视,他在
宋季有官职于朝,有学术名望的儒士学人,宋朝灭亡后虽然《书陆放翁卷后》、《宋景元诗集序》、《郑中隐诗集序》等诗文
没有死节,但是在入元后采取不和元朝合作的态度。赵宋三中,屡以”诗中有史”称许他所评荐的诗人。他自己也在创作
百年的统治最终被一个游牧民族颠覆,南宋遗民面对这种民实践中有强烈的”诗史”意识,他的《杂咏十首酬汪镇卿》的末
族的巨大不幸和个体的严重失落,并非万念俱灰,无所寄托。两首歌颂了文天祥、谢枋得,结句云:”何人续迁史,表为节义
带着亡国之痛的南宋遗民们清醒地认识到,宋朝灭亡了,华雄。”林景熙正是力图用自己的诗歌发挥史书的作用,表彰
夏文明不能亡,不能一味消极沉沦,而是要投身于保存和传历史上尤其是宋王朝的忠臣义士的,同时希望后来作史者也
承民族历史文化的事业中去,使斯文一脉得以传承不朽。他能像司马迁在《史记》列传中以伯夷为首~样,列文天祥、谢
们大都隐居著述,闭门讲学,整理故国文献,以传播民族文化。枋得为节义之首。汪元量的”走笔成诗聊纪实”的《湖山类稿》
像牟嵫、王应麟、胡三省、金履祥、马廷鸾与马端临父子、何梦记录了南宋灭亡的史实,寄寓了深深的亡国之痛、故国之思
桂、方逢辰兄弟等,他们都以传播中华文明为己任,或讲学课以及救国乏术的无奈。
徒,或著述以寄托其志。从事史学研究也是他们一项重要的对南宋末年的死节忠义之士,也是南宋遗民所敬仰的的
工作,治史,一向被学人视为名山事业。世乱时危,史学关涉”人,他们对这些忠义之士的事迹,也尽量收集起来,以使他们
经济”,治史、论史都有一定的时代特色。的净胜能够流传,也是故国英雄和忠义之士的一种缅怀。王
黄宗羲曾经慨叹宋亡之际文献的流失和湮没,而实际上炎午字定翁,号梅边担心宋末忠义之士的事迹湮没不闻,
南宋遗民在宋亡之际,并非对宋代文献毫无用心。处于朝代曾上书当时为参政的姚隧,希望他修史时把目