文档介绍：【前行广释】共同外前行科判详解法王如意宝之序言:《大圆满前行》涵盖了藏传四大教派的修法引导文——萨迦派的《三显三续引导文》、格鲁派的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》、噶举派的《解脱庄严论》、宁玛派的《大圆满心性休息大车疏》,这些道次第的内容皆可归摄于此。汉地的显宗各派如以《弥陀经》为主的净土宗、《华严经》为主的华严宗、《金刚经》为主的禅宗、《法华经》为主的天台宗,其教义也包含在这里面。题目:大圆满龙钦宁提前行引导文•普贤上师言教大圆满:是藏传佛教中至高无上的法。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中,光明的心与空性的心无二无别,谁就证悟了大圆满。龙钦宁提[宁提:藏文,译为心滴,指一切佛法的精华醍醐。]传承历史上,大圆满的分类特别多,概括而言,有布玛心滴、空行心滴、龙钦心滴。其中龙钦心滴,是将布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大士的《空行心滴》归纳起来的甚深窍诀。本论摄集《四心滴》(《四心滴》又名“四精义支”,即《布玛心滴》、《空行心滴》,以及无垢光尊者汇集前两个心滴的《上师心滴》与《空行心滴》。其中,前两个叫“母心滴”,后两个叫“子心滴”。)前行:修任何一个法,无论是显宗、密宗哪个教派,只要你想得到成就,首先必须具备最初的前导,否则,不会有趋入正行的资格。引导文:就像去往某地需要向导一样,我们要想修持前行法门,则需依靠本论文字作指引。普贤上师:华智仁波切对自己的根本上师如来芽尊者有极大信心,认为上师与普贤王如来无二无别。言教:此引导文是依如来芽尊者口传教言,是前行教言的一个备忘录。“三大传承”:如来密意传:佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法,使如海眷属现前了实相密意,断证功德与本师成为无别。持明表示传:持明上师不通过语言、文字来传法,仅仅以身体的表示,比如直指虚空等,就能使弟子证悟法性,上师的境界全部融入弟子心中。补特伽罗耳传:莲花生大士来到藏地之后,依靠语言、文字来口耳相传。I闻法方式一、发心广大意乐菩提心之发心发起菩提心必须具备两个条件:一、缘众生的大悲二、缘佛果的智慧(正如弥勒菩萨所云:“发心为利他,求正等菩提。”)行持善法以三殊胜摄持:最初以菩提心摄持“加行发心殊胜”。中间善根不被违缘损害“正行无缘殊胜”。最后令善根蒸蒸日上以回向来印持“结行回向殊胜”。广大方便秘密真言之发心密宗的特点:诚如《三相灯论》所云:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。”(这些甚深方便归根到底依赖于转变意乐——观清净心。佛在《华严经》中说:“众生心净故,得见清净刹。”)“不昧”:见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种,在抉择胜义时,显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性,但并没有像密宗一样,如实抉择光明如来藏的本体;在抉择世俗时,显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性,但并没有像密宗一样,通达一切显现是五智、五佛身的本体。“不难”:行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法,可将五种妙欲直接转为道用,不舍烦恼的同时证得菩提,地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行,可以一边享受世间的欲妙,一边通达心的本性。“方便多”:修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法,同时上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法在显宗经论中只是以隐藏方式叙述的。“为利根”:根基方面是利根。“根”分为涅槃五根:信根、进根、念根、定根、慧根,其中最根本的是信根。对上师和密法有强烈信心,弟子当下即可开悟。“本来常有相续轮”:密宗不共法语,意为永不间断。《妙法莲华经》:“为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。”藏文《妙法莲华经》:“佛陀无涅槃,正法无隐没。上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集:1)上师是三宝的总集:上师身是僧众的本体:上师的身体住于清净戒律,令无量众生的身心暂时趋入善法,究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。上师语是妙法的本体:上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言,给无量众生的相续中种下善根,最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。上师意是佛陀的本体:从自性住佛性来讲,每个众生的心与佛陀无别,上师也不例外;从修增长佛性来讲,上师的心已远离一切戏论,恒时住于无离无合、本来光明的境界中,即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。 2)上师是三根本的总集:上师身为上师:一切诸佛在引导众生时,化为人的形象进行饶益,这就是上师的身体。上师语为本尊:上师口里说出的语言,如果依教奉行,就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。上师意为空行:凡是证悟大悲、空性的圣者佛母,均称之为空行。如云:“空性的虚空中,大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中,故上师的密意就是空行。3)上师是三身的总集:上师身为化身:上师的身体在孩童时代,纵然跟其他小孩玩耍嬉戏,这种行为也能给他人植下解脱的种子;在年轻或中