文档介绍：不共内加行(分五:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽)甲、诸圣道之基石——皈依“不共”的定义:主要体现在几个方面:1与小乘不共。小乘经论中只讲了人身难得、寿命无常、业因果、轮回过患的观修,却没有提及为一切众生而皈依、发心、积资净障、修往生法等大乘不共修法。2与汉传、南传佛教不共。只有在藏传佛教的教言中,才着重强调了修持不共加行。3与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。各大教派的加行虽然大体上相同,但各自传承上师的教言、特法有所差别,以下修法是宁玛派独有的窍诀,所以称之为不共。1)藏传各派的不共加行:不共加行的具体修法,藏传佛教各派说法不一。比如,萨迦派、噶举派强调修四加行,即皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗,没有提到发心、上师瑜伽;格鲁派强调九加行,前五项与宁玛派的不共加行一样,此外还要加上金刚空行火供、三昧耶金刚、做小佛像、供水;还有些教派强调六加行……尽管各派分法不同,但大致修行并无二致。2)宁玛派中,按照宁提大圆满前行的观点,上师瑜伽若不与顶礼合修,而是单独计算的话,可以说是六加行,即皈依十万、顶礼十万、发心十万、百字明十万、供曼茶十万、上师瑜伽一千万莲师心咒;如果与顶礼合修,则算是五加行。不共加行的要求:无论修哪个教派的不共加行,只有当心获得一种证量或达到一个定量,才可以说圆满了加行。否则,光是完成一个数量,自心却没有得到任何调伏,那还算不上是“圆满”。不共加行的基础:是前面所讲的四种厌世心,再加上依止善知识这五个引导。当然,所谓的修行次第,并不是前面的要全部修圆满了,才可以修后面的。真正的次第:是指前面的人身难得、寿命无常不管哪一个引导,都要尽量地修,要达到一定境界,然后再往上修,这才是最关键的。一、皈依之基础要开启皈依之门,必须依赖于信心:总的来说,能开启一切正法之门的就是皈依。而若要开启皈依之门,必须依赖于信心。因此,在皈依之初,生起稳固的信心非常重要。诚如《入行论》所言:“佛说一切善,根本为信解。”《心地观经》也说:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”外道和内道之间的差别:如阿底峡尊者云:“内外道以皈依别。”阿底峡尊者主要强调了两个问题:因果与皈依。阿底峡尊者被称为‘皈依班智达’。信心的分类:可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。(1)清净信:步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂,或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜,听到他们的丰功伟绩及感人事迹,依靠此类因缘,立即想到他们的悲心广大等等,这种由清净心引发而生起的信心,就叫做清净信。(2)欲乐信:当听到恶趣轮回的痛苦,自然生起恐惧心,渴望从中解脱;当听到善趣、净土与解脱的安乐,油然生起渴求获得的心态;当听到善法的功德,就生起想要修行的念头;当现见罪业的过患,便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。(欲乐信的境界比清净信有所提升,包含了理性的成分在内。这种信心就不会轻易动摇,以此最终可获得解脱,远离一切恐怖。《诸法集要经》云:“若人意清净,常礼敬诸佛,获最上吉祥,得离诸恐怖。”《父子合集经》亦言:“众会若闻佛所说,心生净信决定解,勤修妙行趣菩提,超出轮回生死海。”)(3)胜解信:通过一定的闻思,了知三宝的不共功德与加持后,我们从内心深处生起信解,知道一切时分无欺的皈依处,就是三宝;无论是苦是乐、是病是痛、是生是死,不管发生任何事,三宝都会知晓;除了三宝之外,没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定不移的信心,就称为胜解信。胜解信会让你对三宝产生完全的信赖:“今生乃至生生世世,不管是苦是乐,我一切的一切全部交付于您,除了您以外,我没有其他的皈依处。”《得无垢女经》中也说:“更无异归依,能救护众生,唯有佛法僧,三宝能救护。”《大乘理趣六波罗蜜多经》讲过:“唯佛薄伽梵,慧日大圣尊,能破我等疑,真实归依处。”信心的重要性:信心能摄一切善根,一切功德皆依信心而得:邬金莲花生大士说过:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”《大庄严论经》亦云:“若以深信心,礼敬佛足者,是人于生死,便为不久住。”并且,信心居于七圣财的首位,如云:“信心如宝轮,昼夜修善道。”《华严经》云:“信是宝藏第一法,为清净手受众行。”又云:“信为道元功德母,增长一切诸善法。”如颂云:“信财宝藏双足胜,犹如双手摄善根。”信心就像双足,能令人踏上解脱胜道;信心又像双手,能将一切善法揽入自相续。《大庄严论经》云:“信亦如河箭,驶流甚迅速,能令于心意,速疾至善法。”三宝的悲心与加持虽不可思议,但若想使之融入相续,唯一还要依赖信心和恭敬心:具有上等的信心与恭敬心,那所得上师三宝的悲悯与加持也是上等的;倘若具有中等的信心与恭敬心,所得到的悲悯与加持也是中等的