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“现代人的孤绝感南执饕灞泶——台湾剧作家马森话剧创作新论胡星亮城》,增订出版时改名为《脚色——马森独摘马森独幕剧集《脚色》其现实内涵和艺术表现新颖、先锋、独特。学术界普遍以“荒诞剧”盎拿纭论其审美创造。然而严格地说,马森的剧作不是荒诞剧。从内容来说,马森戏剧所描写的不是荒诞剧特有的“荒诞感”,而是比荒诞感较为宽泛的“现代人的孤绝感”;就形式而言,马森戏剧也少有荒诞剧的艺术表现,而着重是在现代主义基础上,摸索出意象呈现、魔幻现实、寓言象征等更适合于表达自己感受的方式。关键词:马森;现代人的孤绝感;现代主义中图分类号:.文献标识码:文章编号:—一一马森是当代台湾著名话剧作家,其戏剧创作主要是在上世纪六七十年代。作者此期都是写独幕剧,先后创作了《苍蝇与蚊子》、《一碗凉粥》、《狮子》、《弱者》、《蛙戏》、《野鹁鸽》、《朝圣者》、《在大蟒的肚里》、《花与剑》等剧作,年结集为《马森独幕剧集》出版。稍后又写了《脚色》和《进幕剧集》。因为现实内涵和艺术表现的新颖、先锋、独特,马森这些创作经常被校园演剧者搬上舞台,尤其是对年代的台湾“实验戏剧”运动深有影响。学术界普遍以“荒诞剧”盎拿纭评价马森《脚色》剧集的审美创造。台湾学者认为:“《脚色》剧集收录的剧作确实足以代表马森重要的荒谬剧作风格。就国内同时代的剧作而言,马森坚持的荒谬风格可谓独领风骚”,乃至强调马森是“中国第一位荒谬剧场作家”。④大陆学者同样认为马森的剧作“受西方现代派戏剧,尤其是荒诞瑚要:作者简介:胡星亮,男,浙江淳安人,南京大学中国新文学研究中心教授、博士生导师,文学博士。基金项目:本文系教育部人文社会科学研究规划项目“台湾香港澳门当代话剧创作”研究慕锥涡①分别见石光生《马森》,台湾行政院文化建设委员会年版,第常涣治拌ぁ吨泄谝晃换拿绯∽骷摇!两度西潮下六。年代至八。年代初期的马森剧作》,《阅读马森》,联合文学出版公司年版。首都师范大学学报缁峥蒲О年第艿期收稿日期:—一漳暇成果。、
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一、在时代变异中感受人生之孤绝“现代人的孤绝感”的现代主义表达——台湾剧作家马森话剧创作新论派戏剧的影响很深”,或径直论述马森剧作就是“从荒诞中观照人生”。①对于这种评论,马森开始不大同意,曾言“我并不认为我的剧作与西方的荒谬剧完全相同”②;后来却也含糊认可,说其剧作是他“面对人生的荒谬感”而“用荒谬剧的形式来表现”③。然而严格地说,马森的剧作不是荒诞剧。从内容来说,马森戏剧所描写的不是荒诞剧特有的“荒诞感”,而是比荒诞感较为宽泛的“现代人的孤绝感”;就形式而言,马森戏剧也少有荒诞剧的艺术表现,而是在现代主义基础上摸索出更适合于表达自己感受的方式。世纪五六十年代,荒诞派戏剧在法国迅速发展并影响到整个世界剧坛。而年代留学法国的马森,也确实是在比较多地接触荒诞派戏剧之后才开始戏剧创作的。年在巴黎观看尤涅斯库的《秃头歌女》他还不能欣赏,但是渐渐地,他了解并喜欢上这种现代戏剧。年马森主编台湾留法同学创办的《欧洲杂志》,译介欧洲哲学、文艺和社会思潮,就集中介绍过萨特、加缪的存在主义哲学和贝克特、尤涅斯库的荒诞派戏剧。荒诞派戏剧当年触动马森的着重有两点:一是存在主义哲学,他感到“人生的美妙固非人类构思的任何宗教、任何主义所可概括,但其痛处却为存在主义者踩个正着”;二是戏剧艺术表现,荒诞剧“直接以人物的形象、声、光和节奏诉诸感觉和情感的新形式”让他惊叹。④它引领着马森后来突破传统的戏剧探索和创新。马森所谓“人生⋯⋯其痛处却为存在主义者踩个正着”,这是马森戏剧和荒诞派戏剧在思想内涵方面的相似之处,也是学界将马森戏剧归于荒诞剧的主要依据之一。因此,首先必须弄清楚马森当年所理解的存在主义与荒诞派戏剧的存在主义之间同和异的问题。存在主义是“二战”之后在法国兴起的哲学思潮。它认为:“人类是处在焦虑和绝望中的孤独的生灵,并生活在一个无意义的世界中,在对自己未来的行动进程做出决定性的关键抉择之前,他仅仅是存在着。通过做出这样的抉择,一个人将获得自我本质,即作为一个真正意义上的人所具有的目的和尊严。”⑤由此可见,存在主义哲学的基本问题是:人为什么活着松募壑怠⒁庖何在说纳妗⑺劳觥⒎趁啤⒔孤恰⒐露馈⒖志濉⒕望,以及力图摆脱这些人生困境的自由抉择等等。毫无疑问,荒诞派戏剧深受存在主义哲学的影响。只是在戏剧舞台上,荒诞派更多呈现的是存在主义认为人类世界是荒诞的、人的存在是没有意义的这一方面,而没有或较少涉及存在主义通过抉择获得人的自我本质的另一方面。荒诞派戏剧,如尤涅斯库所说,其“‘荒诞’指的是缺乏目的⋯⋯与宗教、形而上学和超验性断了根,人就成了个迷路人;其所有行动便变得毫无意义、荒诞和毫无用处”⑥,它直指人生的荒谬和虚无。而马森当年所理解的存在主义,则主要是指“人类是处在焦虑和绝望中的孤独的生灵”,并且其戏剧人物还