文档介绍：诚信承诺书本人谨此承诺,本人所写毕业设计(论文)均由本人独立撰写,无任何抄袭行为。凡涉及他人的观点材料,均作了注释。如出现抄袭或侵犯他人知识产权的情况,愿承担由此引起的任何责任,并接受相应的处分。学生签名:马玮玮2011年6月2日唐诗与古琴【摘要】中国自古便有“士无故不扯琴瑟”之说,古琴以其古澹、平和、浑厚的发音特点,深受中国传统文人喜爱,成为文人社会角色的象征。古雅乐为古代帝王郊庙祭祀朝贺大典之上所演奏的音乐,具有政治教化作用。隋唐燕乐高度繁荣,雅乐的正统地位被动摇,但文人仍以琴寄兴,古琴是这一方名利场中他们唯一的精神寄托。有唐三百年,有古琴乐约一千余首,这些古琴诗中有纯粹咏琴器、琴曲、琴制之作,最多的是诗人听琴起兴之诗,诗人籍琴乐来抒发自适之情与愁苦之感,也有渴求知音、恨知音难寻之作;也籍藉着聆听琴曲有感而发,为音乐、文学作雅俗之辩,批评世人崇俗抑雅的风气。唐代古琴诗可弥补关于唐代古琴史料的不足,具有史料价值;诗中描写诗人听琴时的审美体验,具有审美价值。【关键词】唐诗古琴雅乐俗乐毕业论文外文标题——外文副标题【Abstract】【KeyWords】1、毕业设计(论文)的英文题目应与中文题目一致;2、英文摘要与中文摘要的内容应一致;3、每一个英文关键词都必须与中文关键词一一对应。目录1绪论 42雅乐俗乐之变迁与文学上的雅俗之辩 “雅俗之辩” 53唐代古琴诗之分期发展及内容 74唐代古琴诗中的琴曲及典故 115唐代古琴诗的价值 14结论 16参考文献 17附录(必要时) 19致谢 201绪论王国维曰:“凡一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”[1](标注应该是当页标注,而且所用的符号是①,跟参考文献的标注区分开来。标注格式参考《文献》《文学遗产》等。)唐朝是我国封建社会政治经济文化高度繁荣发展的时代,除文学外,音乐、舞蹈、绘画等各个艺术领域也齐头并进,取得了辉煌的成就。自古以来诗歌即与音乐有着密切的联系,文人或因诗而作乐,或依乐而填词,或做诗描写音乐、音乐演奏者的演奏技巧以及聆听音乐时的内心感受。《全唐诗》四万八千多首诗中,与古琴有关者就有一千零七十多首,本文从这一千多首古琴诗中选取大约两百多首来进行唐诗与古琴的研究。首先本课题的研究意义在于简单梳理唐代古琴诗的各个方面的表现,明确唐代古琴诗的审美价值及史料价值。唐代关于古琴的音乐文献不多,而古琴诗中诗人对琴曲、琴者、琴谱的记载以及诗人亲自弹奏或聆听古琴乐的感受的记载,为后人了解唐代古琴的发展提供了可信度很高的参考价值。对于唐代古琴诗已有的研究,多集中在琴制琴艺以及唐代古琴诗的审美思想之上,如李祥霆《唐代古琴演奏美学及音乐思想研究》。本文主要研究雅乐与俗乐此消彼长的发展历史以及大唐堂两大音乐体系——雅乐与燕乐;唐代古琴诗的分期发展及其内容,以及诗人引用于古琴诗中的关于古琴的典故及当时流行的琴曲。文中所选取的古琴诗,以《全唐诗》十二册及《全唐诗补编》三册为主。见王国维《宋元戏曲考·自序》2、雅乐、、俗乐之变迁一般而言,雅乐是指统治阶级在主观上企图直接用以统治人民的一种音乐,普遍用于古代帝王郊庙祭祀、朝贺等大典之上,具有政治教化作用。俗乐则泛指强调娱乐性质的音乐。雅乐中正、平和、肃穆,始于周成王,东周礼崩乐坏之后,雅乐逐渐衰微;“历代改朝换代时,新朝廷为了宣扬政治、教化、国威,都会重修、考订前朝之乐,但已不纯然是雅乐旧制。”[2]古琴以其形制命名、琴律、音阶、五弦、十三徽等琴制皆有象征意义,故被认为是雅乐乐器的主要代表。古琴的创制多归诸于远古圣王,它的价值在于修身养性、教化天下,通神明之德、合天地之和。周代为雅乐的极盛时代。《左传·襄二十九年》载吴公子札观周乐,乐工为之歌《诗经》诸篇,可见周代雅乐之荣盛。但亦有俗乐,《礼记·乐记》载魏文侯问子夏曰:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,不知倦。敢问古乐之如彼何也?新乐之如此何也?”子夏对曰:“今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止,倡优侏儒,獶杂子女,不知父子,乐终不可以语,不可以道古,此新乐之发也。”[3]新乐即俗乐,亦即郑卫之音。“先秦时期古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外,主要在士以上的阶层流行。”秦代为雅乐残缺、俗乐渐盛时代,《史记·乐书》云:“郑卫之曲,动而心***……秦二代尤以为娱。”[4]汉代雅乐渐微,只徒留形式,其音乐乐制、内容深意等已不为朝廷重视,也不为时人了解。至汉武帝成立乐府