文档介绍：妙法莲华经通义卷第一
明南岳沙门憨山释德清述
叙意
昔天台智者大师,精持此经,得法华三昧,亲见灵山一会,俨然未散,乃通以三观解释此经全体,以至百界千如,总归观心,其玄义释签,最为精详。但文博义幽,浅识难窥,概以为繁,而宗之者希。温陵禅师创为要解,文简义尽,托事表法,雅有指归。且宗华严之义,为一始一终,极为允当。以意在简要,未尽发挥,始终源本,故观者未能洞达原始要终之旨,略为阙然。然二师判经全部,皆以后入品总入流通,似未彻归趣,学者漫视为寻常,致使佛意未畅,经旨不明,在文字不无为赘。清自幼入讲肆,听****不一,而窃有疑焉,时怀参究,往蒙恩遣岭外,先辱达观禅师,闻予发难,为许诵此经百部,以消夙愆。及在行间,乃开道场于垒壁,集诸弟子课讽,众请讲说一周,恍然有契。遂以开示悟入四字,判其全经,众皆悦可。因笔为击节,始终一贯,而以华严信解行证四门收之,略无剩法,请益大方,间有许可,因思大纲虽挈以分品目,而经未会通,不便初学。复述品节,以彰全经之旨,犹略而未详。以宗华严发明如来出世为一大事因缘,于方便品如来自叙甚明,第传者昧其源头,故学者不无望洋之叹也。故今复为通义者,以尊古德旧解,不敢妄为训释,但会通全经,以归开示悟入佛之知见,发明华严始终一贯之大旨,以畅如来出世之本怀。若合殊流而归于海,以重在纲宗,而文言可略,故通其大义,虽制不师古,而理有所宗,观者幸无以人废言,而区区僭越之罪可逭矣。
悬判
佛说一代时教,古德分判浅深多少不一。贤首大师分而为五,谓小始终顿圆,以此经为终教,以华严为圆教。天台智者大师分而为四,谓藏通别圆,以此经为纯圆,以华严为别圆,谓带别明圆。是则二师似有相左,盖各有所尊耳。天台以为纯圆者,意谓此经纯谈实相,如大白牛,纯一无杂,三乘同归,五性齐入,理无不彻,事无不尽,究竟为圆。而以华严为别圆者,以四十二位之行布,谓借别明圆,此则未尽圆融果海,事事无碍称性之极谈,故独尊此经,不无贬损。以天台亲悟法华三昧,得处称尊,以显法胜妙,非谓抑扬贤首,以华严为圆。此经为终者,盖华严乃报身佛,据实报土,称性所演,圆圆果海,法界圆融,自在法门,依正尘毛,一一称性周遍,虽言诸位义彰,因果交彻,无障无碍,故称为圆。而以法华为终者,以此经乃化佛所说,据方便土,曲引三乘,同归一极,所谓如来以一大事因缘故出现于世,欲令众生开示悟入佛之知见。然佛知见者,乃一真法界如来藏心,舍那证之为法界海慧普光明智,是谓一乘常住真心。初成正觉于菩提场,即称此心。演说华严,顿彰圆融,无碍法界,独被大机,而小根在座,如盲如聋,所化不广,所谓一门狭小,未尽本怀。故观树经行,三七思惟,将一乘法,分别说三,故以同体大悲,不起于座,遍现十方,垂应化身,示从兜率降王宫,八相成道,于鹿野苑,说四谛法,度诸众生,而诸声闻虽证涅槃,而于一乘佛之知见,杳然绝分。因此费佛四十年中权巧方便
,弹呵淘汰之功,至此法华会上,众志贞纯,才信佛心,乃有成佛之分。故一一授记,方遂如来出世本怀,至此利生之缘将终,故云终教。此约化仪事毕为终,而称圆者,乃收因结果,究竟摄入果海之圆,非自住圆融果海之圆也。故华严为顿圆,如日初出,先照高山,此经为渐圆,如合殊流而归于海。若龙女成佛,亦名圆顿,大论所明二经归趣,皎如日星,请观方便一品,则如来出世本怀具可见矣。是知经中喻称长者威德特尊,指佛报身而言也。一真法界,长者家也。华藏世界无量庄严,长者之富也。一乘因果,大白牛车也。前至宝所,法界归宁之地,即所谓妙庄严海也。凡所施设,皆归法界,种种发露,何所不明?是故古德有判华严为根本法轮,诸方便教为枝末法轮,法华为摄末归本法轮,而教中所显不出理行因果,以理行为因,证入为果,愚谓四十年前方便引摄,至楞伽会上说自觉圣智,识藏即如来藏,显理圆心妙。经云:我大乘非乘,已有开权显实之意,至法华会上,纯谈实相,一色一香皆归中道,显行圆境妙,理行既圆,心境皆妙,佛之知见,了此而已。如来出世本怀,无余事矣。故三乘人开此知见,故一一授记即入涅槃,所以为终,引归法界,方为究竟,此贤首约化仪判为终教,极为尽理。温陵约与华严相为始终最为有见,第未尽发扬耳。但谛观经旨,融会教观,妙契佛心,则了无剩法矣。
释题
题称妙法莲华经者,乃直指一真法界如来藏心以立名也。论云:所言法者,谓众生心,是心总摄世出世间一切诸法,而为法界之全体。一切圣凡染净因果,无不包含融摄,在圣不增,在凡不减,处染不垢,出尘不净,是以舍那如来,证穷此心,故心境一如圣凡平等,众生本具,故曰奇哉!奇哉!一切众生具有如来智慧德相,但以妄想颠倒执著,而不证得。良由诸佛悟之,而为普光明智,名佛知见。众生迷之,而为无明业识,生死根株,一见此心,当下是佛,此心之妙也。华藏世界,依正庄严,重重无尽,微妙圆融,尘毛草芥,依心而立,实相无相,此境之妙也。心境不二,纯是一真,故