文档介绍：《史记》之生死观探究
师范学院中文系汉语言文学专业陆嘉淇
学号:2002121155
【摘要】司马迁的《史记》是中国古代史学著作中第一部高度张扬生命意识,肯定
生命价值的名著。他用沉重的笔触记述了历史上“从死”之制,司马迁本人珍视生命的观念,
代表了历史与文明进步方向,以及生命意识的觉醒。本文第一部分从“从死”之制阐述《史
记》的生死观;第二部分阐述《史记》当中大量描述的自杀事例及其所渗透的生死观念和上
层社会政治化的死亡观。
【关键词】《史记》;从死;人殉;生死观;死亡态度
【教师点评】研究《史记》的成果甚丰,但从生死观的角度切入,着力开掘司马迁
对生命意识的高度张扬,这一写法是崭新的。本文的特点之一是选材角度新巧;特点之二是
资料功夫比较扎实,重视《史记》的文本分析和实例统计(比如,用列表或列举等方式,大
量征引书中有关自杀、人殉及从死的记载)。倘能对“司马迁的生命意识”这一核心论题作
出更深入的剖析与更全面的概括,文章的论证效果将会更为理想。(点评教师:郭纪金教授)
一、引论
个体生命是短暂和易逝的,人的有限性使生命变得无比珍贵,而每一个独立的生命都拥
有存活的选择权利。作为社会和历史主体的人,并不是一开始就能清楚意识到生命的珍贵和
平等的。在漫长而又艰深的历史和文明开发、探索过程当中,人们由于自然环境、科学知识、
心理等各个方面的局限,形成了一些不尊重生命权利以及蔑视生命价值的习俗,人殉、从死、
人祭就正是如此。
找寻远古琐碎的片断,从甲骨文到《左传》,历史上很早就已经记述了存在以人殉葬的
习俗,从夏朝起,人殉之制经已确立,而直到明英宗时期才明确下令终止人殉为止,共经历
了两、三千年之久。仅由时间漫长的跨度来看,在尊重生命、文明的意识在文化形态的发展
进程中始终显得缓慢甚至停滞。
历史上有所谓人殉与人祭。两者都是一种为了死者而对尚存的生命极大的不尊重和蔑视
的行为,但两者又有一定的区别:人殉是将活人当作死者的附属品和陪葬品随之埋葬,而人
祭则是指把人当猪、牛、羊一样,杀死作祭品。
夏、商时期,人殉现象十分普遍。特别是殷商,是中国历史上人殉最盛的时期。奴隶主
贵族死后,几乎都用人殉葬。不仅奴隶主贵族的墓葬有人殉现象,就连一些普通民众的小型
墓,也有用人殉葬的。我国于上世纪发掘的贵族墓和殷商一般民众的墓葬遗址当中,许多都
发现有殉葬人。而从甲骨卜辞中记载的人牲祭祀、以人殉葬的事例颇多,由胡厚宣先生的统
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计可知,甲骨卜辞中记载的杀殉、祭杀人数共 14197 人。1
从原始的殉葬习俗来看,古代人不可能跟文明的当代人一样有共同的思想,但从客观的、
人道的角度来说,这些习俗确实在文明演进的幕布上添了血腥的一笔,而当人类真正普遍意
识到生命的价值、生命的宝贵时,才标志着开始迈入文明的境界。
司马迁的《史记》是中国古代史学著作中第一部高度张扬生命意识,肯定生命价值的名
著。他用沉重的笔触记述了“从死”之制,司马迁本人珍视生命的观念,代表了历史与文明
进步方向,以及生命意识的觉醒。另外,作品中记载的自杀事例渗透了一种慷慨激烈的生死
观以及上层社会政治化的死亡观,使《史记》的生死观呈现出一种多棱的状态,给对汉代及
之前的文化提供了另一种解读的可能性。本文要探究的便是由《史记》所记录的人殉、从死
以及自杀事例所阐释的生死观,试从另一个角度读解历史事实。
二、高度张扬的生命意识
《史记》首次明确记载了过往历史“以人从死”、人殉的情况,历史性地出现了生命意
识的觉醒,本部分具体从司马迁对“从死”之制的态度和描述来剖析《史记》的生死观。
如果以现代发达的文明以及人道思想来评判古代的这种人殉现象的话,我们很容易可以
得出这样的结论:古代的人殉现象出现在文明不发达阶段,当时的人受到社会环境、价值观
和对世界的认识的局限,有着一定的原始信仰和习俗,难以从科学的、人道的角度来思考问
题,于是普遍不会对人殉进行高调的反对及激烈的反抗,但人殉本质上依然是极度不尊重生
命的和蔑视生命权利的平等性。
从数千年漫长的中国历史来看,厚葬在中国丧葬民俗中基本占据着主要地位。祖先崇拜
和灵魂不灭观念令人们长期实行厚葬习俗。除了将死者生前的用品和奢侈品陪葬外,更有活
人从死。从死一般是指一些皇宫贵族或显达贵人死了之后,其爱妾、近身宠信等或自愿或被
迫地跟随死者一起埋葬,即跟从死者而死,而人殉就是把活人当作陪葬品,两者的本质基本
上是一致的。对死者来说,这是亲人对他的一种尊重和心理寄托,但对从死的人来说,便是
一种漠视其生命价值和剥夺其生存权利的行为。
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