文档介绍：摘要外人类学、文艺学、戏剧学等相关理论知识和研究成果,将中国的骂俗、类进行探讨,包括正邪善恶的交锋、爱恨情仇的表达、民俗纠葛的展示。关键词:骂文化,骂俗,骂歌,骂戏,文艺民俗把握中国文化的整体精神,探讨包括骂在内的俗文化是十分必要的。研究骂、分析骂,亟须摘掉庸俗社会学的“老眼镜”,用一套新的评价体系来重新审视。本课题立足于民俗学理论和民间文化视角,综合运用国内骂歌、骂戏一并纳入研究视野,旨在考察骂在民俗活动、民间文学和戏剧艺术中的不同表现形式,以及它们的衍变、发展、互动关系。论文主体由四部分构成:第一,作为语言行为和社会行为的骂,与咒的兴衰嬗变有着千丝万缕的联系,咒的衰落与骂的丰富是必然的趋势。骂又是一把“双刃剑析骂的利与弊,必须以动态的眼光,才能得到正确的评价。第二,骂的行为参与到民俗活动中,形成了丰富多彩的骂俗。在我国各民族、各地区的岁时节日、人生仪礼、民间信仰中,都有骂俗的存在,融入了当地人民的文化思考与生活智慧,呈现出独特的社会民俗生活相。第三,骂歌的发展情况,可以追溯到先秦时代。从《尚书·汤誓》里
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绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一章骂文化的背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、咒的衰落与骂的丰富⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、骂是一把“双刃剑”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章骂俗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一、岁时节日——“第二世界”与狂欢品格⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二、人生仪礼——生命仪式与真情感召⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、民间信仰——渎神驱邪与巫术性能⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章骂歌⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一、从“时日曷丧”说起⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、元明清散曲时调⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、近现代歌谣俗曲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第四章骂戏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一、“骂”与中国早期戏剧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、正邪善恶的交锋⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、爱恨情仇的表达⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.四、民俗纠葛的展示⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.附录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.目录
绪论一、国内外研究现状或不自觉地继承发展着。骂是一件人生来不可免的“俗事”,是民众对于自己的思想、情感、观点的表达和展演,把握中国文化的整体精神,探讨包括骂在内的俗文化是十分必要的。研究骂、分析骂,亟须摘掉庸俗社会人的研究成果,将骂俗、骂歌、骂戏一并纳入研究视野,旨在考察骂在民俗活动、民间文学和戏剧艺术中的不同表现形式,以及它们的衍变、发展、对骂的研究,首先是在语言学和社会学领域展开的。美国学者雷恩霍德·阿曼是一位脏话研究专家,他的工作始于研究世纪巴伐利亚方言,此后,他每两年出版一本《国际攻击性语言期刊》,详德观念和社会风尚,骂语研究未能充分展开。俄国文学理论家巴赫金在《拉伯雷研究》中说到“民间诙谐文化”的第三种形式——“各种形式和体裁的不拘形迹的广场言语钊嘶啊⒅柑於闹洹⒎⑹摹⒚窦涞陌崾ǎ鹊”,提出“骂人的话是不拘形迹的广场言语的一种特殊的言语体裁~,他的“狂欢化诗学理论”,为研究骂文化打开了一扇新的窗口。年,美国出版了社会学家爱德华·萨格因的《解剖》皇椋备羲氖辏拇罄怯τ糜镅匝Ъ衣端俊のそ蚶肿戳《脏话文化史》,以诙谐风趣的笔调解析各种骂语的起源和演变。她认为:“咒骂语言本身就是一种有意义且值得研究的课题,此书便是秉持这种骂文化存在于中华民族,已有数千年的历史。人们用“礼”去约束它、用“法”去禁止乃至试图消灭它,但它却顽强地生存着,被历朝历代自觉学的“老眼镜”,用一套新的评价体系来重新审视。因此,本课题借鉴前互动关系。列各国脏话,但是他却因此被威斯康辛大学辞退了。显然,碍于当时的道《脏话的俄秃战穑骸独籽芯俊罚钫琢帧⑾闹蚁艿纫搿J易汉颖苯逃霭嫔纾月第版。第场
年第、鲍延毅《短了骂詈,成不的鹌棵——“骂大会”琐议》精神而写成的。”欢难芯拷鼋鍪窃诼钊嘶昂驮嗷爸洌狭艘桓代方以智《通雅》中涉及到詈骂词的散论,清代赵翼《陔馀丛考·杂种畜征集骂语,以图编纂一本《骂人专辑》,虽然最后未能成功,但足见其独到了“国骂”的概念,分析了“国骂”词汇的发展和使用情况,鲁迅还就“骂”《骂杀和捧杀》等,许多见解今天看来依然有现实意义。世纪年代后,语言学界对于汉语詈词的研究渐成气候,李荣先生的《禁忌字举例》开一时之风气