文档介绍：导臌:山南籼南勿他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得⒒碇莞灼渌逃本学位论文作者完全了解当丐赳卞厉有关保留、使用学位论文的规定,独创性声明学位论文版权使用授权书借阅。本人授权瑶骷暂滓越宦畚牡娜ú炕虿糠帜谌荼嗳胗泄厥菘饨签字日期:加『甏踉鹿H签字日期:士勺,,年岁月声日签字日期:油,么月≥日本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。年已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名:C艿难宦畚脑诮饷芎笫视帽臼谌ㄊ学位论文作者毕业去向:工作单位:通讯地址:电话:邮编:
中文摘要关键词:徽州;乡村伦理教育内容桌硎堤明清时期的徽州乡村社会是一个稳定繁荣的和谐社会,更是一个封建宗法制度下的伦理社会,儒家伦理思想尤其是宋明以后程朱理学成为徽州社会主流价值观体系,徽州完备的伦理教育体系为明清时期徽州社会、经济、文化的繁荣产生了重要影响,本文试图通过对明清徽州乡村伦理教育的背景和内容构成的考察,从而归纳和总结出徽州伦理教育内容的特点。本文第一章介绍了明清徽州乡村伦理教育的基础。徽州首先是个典型的山区农耕社会,从而决定了其以农耕伦理为本;移民社会决定了徽州是一个礼法兼治的社会;徽州的宗族社会决定了宗族对伦理教育的控制;徽州是“程朱阙里’’,以程朱理学为正宗;徽州又号称“东南邹鲁’’,徽州人有着健康和谐的精神追求。本文第二章论述了明清徽州乡村伦理教育内容的构成。徽州文化是地域文化,又是中华正统文化传承的典型,它集中地、典型地体现了中华传统文化的精华。徽州乡村伦理教育呈现出普遍地传承儒家伦理;突出地遵从程朱理学;务实地体现忠孝节义的内容构成。本文第三章总结了明清徽州乡村伦理教育内容的特点。从内容构成上来看,呈现立体层级结构;从内涵上来看,凸显了阙里情结;从内容的选择和实施上来看,体现了宗族控制;从内容的广度上来看,注重公益事业和生态保护。通过对徽州伦理教育内容的考察,我们更加厘清了明清时期徽州和谐社会的形成脉络,新时代呼唤新的道德风尚,我们可以本着“取其精华,去其糟粕’’的态度,从明清徽州乡村这个伦理社会中汲取营养,以兹传承中华民族优良传统文化。
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参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
致谢⋯⋯⋯⋯攻读硕士学
引言在传统的中国社会里,伦理教育既是统治阶级维护封建政治秩序的需要,也是生命个体在社会得以生存发展的需要。吾淳教授在《中国社会的伦理生活》一书中提到,宋代在中国伦理发展史具有十分重要的地位,它是伦理从思想走向社会、走向实践的时代,儒家伦理终于实现了大众化或普遍化。髑迨逼诘闹泄封建社会制度进入晚期,中央集权进一步加强,程朱理学被钦定为官方哲学,科举制度的全面实施和活字印刷术的发明,加快了思想和文化的平民化进程。中国儒家的伦理实践逐步渗透到了最底层,形成了以宗族为平台,通过族规以立伦理,通过守则以呈伦理,通过强制以行伦理,通过教育以养伦理的社会格局。传统意义上的伦理学研究可以说是单纯的理论研究,而伦理学的意义更多的在于实践中,一直以来,关于伦理实践或者称之为伦理实态的研究是非常匮乏的。上世纪八十年代,学界曾试图就伦理本身即伦理实态展开研究,受资料和手段的局限,这种研究一直没有得以铺开和深入。今天,大量徽州谱牒、文书的发现和徽学的兴起,为伦理实态研究提供了可能,当我们循着这一线索,重新翻看明清时期徽州的乡村社会,会惊异地发现,那时那里的伦理生活依旧那么鲜活。余英时先生指出,儒学在传统中国的影响是无所不在的,从个人和家庭的伦理到国家的典章制度都在不同程度上受到儒学原则的支配,从长期的历史观点看,儒学的具体成就主要在于它提供了一个较为稳定的政治和社会秩序。谢传统文化本源于中原,明清之际,随着文化中心的南移,徽州这个程朱理学的故乡,正宗传承了中原宗族制度,明清时期的徽州乡村社会可以说是一个稳定繁荣的和谐社会,更是一个封建宗法制度下的伦理社会,儒家伦理思想尤其是程朱理学成为徽州社会主流价值观体系,徽州完备的伦理教育体系为明清时期徽州社会、经济、文化的繁荣产生了重要影响,叶显恩先生说:徽州文化既是地域文化,又是中华正统文化传承的典型,它集中地、典型地体现了中华传统文化的精华。裕裉煳颐茄芯棵髑寤罩菹绱迓桌斫逃谌菁疤氐阏庖豢翁猓杂谂屑承中国传统儒家伦理有着重要的理论和现实意义。引言我院笾泄缁岬淖谧迓桌怼罚岽荆骸泄缁岬穆桌砩睢罚谢J榫辏页。执逖У幕毓